Сочинения Ницше начали проникать в Россию, по-видимому, уже в конце 1880-х годов. В «Ecce Homo» среди мировых столиц, «открывших» его, Ницше упоминает Санкт-Петербург [Ницше 1990 П, 723]; дочь Л. Шестова сообщает, что в самом начале 1890-х книги Ницше привез из Германии на родину П.Д. Боборыкин [Баранова-Шестова 1983 I, 32]. Российская цензура поначалу запрещала распространение произведений Ницше, делая исключение для текста «Так говорил Заратустра», который, видимо, принимала за чисто художественный; книгу можно было купить в немецком книжном магазине в Москве. Об этом рассказывает в своих «Воспоминаниях» Евгения Герцык – одна из первых переводчиц Ницше. Будучи летом 1899 г. в Германии, Евгения и ее сестра приобрели там двухтомник Ницше и перевезли его через границу под одеждой. Уже до того «заболев» Ницше, по возвращении они с жаром принялись переводить – и вот, в издательстве Ефимова в переводе Евгении и Аделаиды Герцык одна за другой выходят книги Ницше: «Утренняя заря» (1901), «Помрачение кумиров» (1902), «Несвоевременные размышления» (1905) [Герцык 1996, 61], [Сестры Герцык 2002, 9]… Впрочем, все корифеи русской мысли Серебряного века читали Ницше в оригинале.
Раньше других под знак Ницше в своем творчестве встали Шестов и Мережковский. Ницшеанские мотивы прослеживаются в ряде очерков Мережковского второй половины 1890-х гг., вошедших в книгу «Вечные спутники» (об Еврипиде, Гёте, — прежде всего о Пушкине); Ницше по сути является третьим «героем» книги «Л. Толстой и Достоевский», которую Мережковский публиковал частями в журнале «Мир искусства» в 1900-1902 гг. Но первым, кто ввел Ницше в становящуюся культуру Серебряного века, был Шестов как автор двух книг: «Добро в учении гр. Толстого и Ф. Нитше» (1900) и «Достоевский и Нитше» (1902). Русский Ницше – это, прямо скажем, фантом, в котором, надо думать, автор «Антихриста» вряд ли бы признал себя. Дело в том, что, как замечал Бердяев, «тема Ницше представлялась русским темой религиозной по преимуществу» [Бердяев 1990, 241]: Ницше, вопреки его настойчивому позиционированию себя в качестве атеиста, всерьез считали религиозным учителем, пророком нового христианства, святым, посвященным. Русский Ницше – коллективное создание мыслителей Серебряного века: ( Read more... ) http://www.philosophy.co.ua/?p=188
С тем, что "перестройка", как и "революция" 1917 г., задумана в оккультных братствах Запада, а потом "импортирована" в Россию, — спорить станет лишь наивный человек или тайный сторонник этой акции. Я уже подчеркивал, что правая оппозиция публикует много правдивой информации; нужно только уметь отделять ее от "плевел". В правой печати можно часто прочесть высказывания старых вождей политического масонства, которые бросают свет на предысторию ныне происходящего.
Альберт Пайк, вероятно входивший в круг оккультной аристократии высших градусов, в 1871 г. говорил: "Для полного торжества масонства понадобится три мировые войны; в третьей из них будет уничтожен мусульманский мир, после чего мы спровоцируем гигантские социальные потрясения, которые покажут гибельность безверия. ...мы уничтожим одновременно и христианство, и атеизм". В 1923 г. на общем собрании Великого Востока Франции был провозглашен тост: "За будущую Всемирную Республику — дочь всемирного масонства!" Известно высказывание Папюса: "...революции — это применение конституций лож к обществу"....
http://rudolf-steiner.ru/50010210/1500.html Посвящение ленинизма было таковым с самого начала, но позже, вобрав в себя люциферический элемент иезуитизма, оно приобрело не однозначно ариманический характер. Об этом, собственно говоря, и ведет речь Рудольф Штайнер: о третьем посвятительном направлении наравне с двумя другими. Он не называет его прямо азурическим, поскольку тогда пришлось бы специально развивать эту тему, чего он не хотел делать, чтобы не вносить в сознание людей слишком много того, что в начале века еще едва проявлялось. Иное дело — конец века. Здесь тому высшему синтезу двух древних путей посвящения (аполлоническому и хтоническому, дионисийскому), который осуществляется во Христе, все отчетливее противостает противосинтез ариманического и люциферического посвящений в азуре (см. рис. в гл. 17). Достаточно плохи и опасны каждое из них по-отдельности. Приходя же к синтезу, они образуют ту исключительную опасность для самого существования планеты, о которой говорит Рудольф Штайнер. Поэтому желанию людей, чтобы большевизм был преодолен и искоренен, нет альтернативы. Но, к сожалению, он, как некоего рода "осадок", "остаток" остается при оккультно-социальных "исчислениях" действующих, занимающихся дурной алхимией в современном мире сил. Перестроечный "осадок" останется нерастворимым ни для романской, ни для англосаксонской стороны. Достаточно самостоятельно он заявил о себе на ялтинской конференции союзников, в Потсдаме, на Нюрнбергском процессе. В 90-е годы оказывается никому не под силу "живой труп" посвященного чуждой человечеству мировой сферы вынести из мавзолея и предать земле. А если и вынесут, то ничто не помешает укрыть его в "катакомбах" центра ариманической инициации особого рода и там продолжить"заседания" "вечного Политбюро".
Рудольф Штайнер дает описание той духовной реальности, которая стоит за феноменом ленинизма. На Востоке, говорит он, который начинается от Волги, на место служения Богам постепенно было поставлено служение идолам. (Замечу сразу, что Ленин и Керенский родились на той границе; и вообще многое завязалось в Симбирске.) Северо-азиатская, восточная магия, шаманизм (которому Христианство, по мнению евразийцев, обязано своим успехом), колдовство практикуются там определенными ариманическими эфирно-астральными существами. "Через всю Сибирь, через Среднюю Азию, через Кавказ, повсюду там в мире, непосредственно граничащем с земным, ужасные ариманические эфирно-астральные существа занимаются земным ариманическим колдовством, которое коренится в астральном. И это действует заражающе на людей..."
На Западе меж тем "возникают существа астрального мира", которые теперь вбирают в себя все то, что там развивалось как диалектика, логика, как "человеческое удовольствие", получаемое от чувственного бытия, а также "религиозную жизнь". Это "...те существа, которые с астрального плана делали одержимыми собой Ленина (имевшего в своей крови — по отцовской линии — наследие шаманизма. — Авт.) и других его товарищей". Оба рода существ, говорит далее Рудольф Штайнер, на территории, простирающейся на восток и на запад от Урала и Волги, стремятся к некоего рода "космическому браку". Они "...совсем космическим вожделением стремятся к соединению и порождают ужасно душную атмосферу, делают людей одержимыми собой". Существа шаманизма имагинативно имеют вид "средний между козлом и медведем" (вспомним , как пережила Маргарита Волошина "диктаторов пролетариата"). Люциферизированные существа Запада имеют вид необыкновенно интеллектуальных голов , которые летят с запада на восток в астральном мире.[*Примеч. автора: Эти головы вождя, бюсты в виде одной сверхинтеллектуальной головы, заполняли всю Россию. И сейчас искоренить их оказывается ужасно трудно, они то и дело мелькают на экранах телевизоров, когда показывают разные политические собрания. Перед "перестройкой" их любили рисовать на гигантских щитах и ставить возле дорог. Создавалась полная иллюзия летящей по воздуху головы.] А в области между Волгой и Уралом "медведе-козлы", которым недостает головы, и "головы", лишенные тела, устремляются навстречу друг другу и сливаются в одно существо (225; 15.VII).
В этой имагинации, как в прафеномене, коренится причина многого из того, что совершается в России начиная с 1917 года. Троякое необходимо различать здесь сейчас; во-первых, люциферизированный абстрактный интеллектуализм Запада. Не зря демократов обвиняют в том, что они продолжают мыслить по-марксистски. Во-вторых, за "евразийцами" стоит ариманизированный шаманизм. Рудольф Штайнер говорит в цитированной выше лекции, что те "медведе-козлы" являются деградировавшими сатирами и фавнами античного мира, которые переселились на Восток. Поэтому "тени" Римской империи и ищут в них опору для новой идеологии.
Наконец, политический оккультизм имеет теперь дело с люциферически - ариманическим родом существ, которые представляют собой не просто взаимодействие, а симбиоз полярно противоположных сил. Он оказывается возможным благодаря некой перемене ролей, благодаря тому, что люциферическое начинает проявляться ариманически и наоборот. Сливаясь, они образуют род элементарных существ азурического рода.
Каковы составляющие симбиоза, таковы на физическом плане лики зла оккультно-политических сил. Низведение людей в формы древнего группового сознания сопровождается глубочайшей интеллектуальной работой. Интеллектуализм материальной культуры, где все определяет мера, число и вес, захлестывает эротическая распущенность, преступность, не желающие считаться ни с какими правилами. ( Read more... )
http://rudolf-steiner.ru/50010210/1500.html Посвящение ленинизма было таковым с самого начала, но позже, вобрав в себя люциферический элемент иезуитизма, оно приобрело не однозначно ариманический характер. Об этом, собственно говоря, и ведет речь Рудольф Штайнер: о третьем посвятительном направлении наравне с двумя другими. Он не называет его прямо азурическим, поскольку тогда пришлось бы специально развивать эту тему, чего он не хотел делать, чтобы не вносить в сознание людей слишком много того, что в начале века еще едва проявлялось. Иное дело — конец века. Здесь тому высшему синтезу двух древних путей посвящения (аполлоническому и хтоническому, дионисийскому), который осуществляется во Христе, все отчетливее противостает противосинтез ариманического и люциферического посвящений в азуре (см. рис. в гл. 17). Достаточно плохи и опасны каждое из них по-отдельности. Приходя же к синтезу, они образуют ту исключительную опасность для самого существования планеты, о которой говорит Рудольф Штайнер. Поэтому желанию людей, чтобы большевизм был преодолен и искоренен, нет альтернативы. Но, к сожалению, он, как некоего рода "осадок", "остаток" остается при оккультно-социальных "исчислениях" действующих, занимающихся дурной алхимией в современном мире сил. Перестроечный "осадок" останется нерастворимым ни для романской, ни для англосаксонской стороны. Достаточно самостоятельно он заявил о себе на ялтинской конференции союзников, в Потсдаме, на Нюрнбергском процессе. В 90-е годы оказывается никому не под силу "живой труп" посвященного чуждой человечеству мировой сферы вынести из мавзолея и предать земле. А если и вынесут, то ничто не помешает укрыть его в "катакомбах" центра ариманической инициации особого рода и там продолжить"заседания" "вечного Политбюро".
Рудольф Штайнер дает описание той духовной реальности, которая стоит за феноменом ленинизма. На Востоке, говорит он, который начинается от Волги, на место служения Богам постепенно было поставлено служение идолам. (Замечу сразу, что Ленин и Керенский родились на той границе; и вообще многое завязалось в Симбирске.) Северо-азиатская, восточная магия, шаманизм (которому Христианство, по мнению евразийцев, обязано своим успехом), колдовство практикуются там определенными ариманическими эфирно-астральными существами. "Через всю Сибирь, через Среднюю Азию, через Кавказ, повсюду там в мире, непосредственно граничащем с земным, ужасные ариманические эфирно-астральные существа занимаются земным ариманическим колдовством, которое коренится в астральном. И это действует заражающе на людей..."
На Западе меж тем "возникают существа астрального мира", которые теперь вбирают в себя все то, что там развивалось как диалектика, логика, как "человеческое удовольствие", получаемое от чувственного бытия, а также "религиозную жизнь". Это "...те существа, которые с астрального плана делали одержимыми собой Ленина (имевшего в своей крови — по отцовской линии — наследие шаманизма. — Авт.) и других его товарищей". Оба рода существ, говорит далее Рудольф Штайнер, на территории, простирающейся на восток и на запад от Урала и Волги, стремятся к некоего рода "космическому браку". Они "...совсем космическим вожделением стремятся к соединению и порождают ужасно душную атмосферу, делают людей одержимыми собой". Существа шаманизма имагинативно имеют вид "средний между козлом и медведем" (вспомним , как пережила Маргарита Волошина "диктаторов пролетариата"). Люциферизированные существа Запада имеют вид необыкновенно интеллектуальных голов , которые летят с запада на восток в астральном мире.[*Примеч. автора: Эти головы вождя, бюсты в виде одной сверхинтеллектуальной головы, заполняли всю Россию. И сейчас искоренить их оказывается ужасно трудно, они то и дело мелькают на экранах телевизоров, когда показывают разные политические собрания. Перед "перестройкой" их любили рисовать на гигантских щитах и ставить возле дорог. Создавалась полная иллюзия летящей по воздуху головы.] А в области между Волгой и Уралом "медведе-козлы", которым недостает головы, и "головы", лишенные тела, устремляются навстречу друг другу и сливаются в одно существо (225; 15.VII).
В этой имагинации, как в прафеномене, коренится причина многого из того, что совершается в России начиная с 1917 года. Троякое необходимо различать здесь сейчас; во-первых, люциферизированный абстрактный интеллектуализм Запада. Не зря демократов обвиняют в том, что они продолжают мыслить по-марксистски. Во-вторых, за "евразийцами" стоит ариманизированный шаманизм. Рудольф Штайнер говорит в цитированной выше лекции, что те "медведе-козлы" являются деградировавшими сатирами и фавнами античного мира, которые переселились на Восток. Поэтому "тени" Римской империи и ищут в них опору для новой идеологии.
Наконец, политический оккультизм имеет теперь дело с люциферически - ариманическим родом существ, которые представляют собой не просто взаимодействие, а симбиоз полярно противоположных сил. Он оказывается возможным благодаря некой перемене ролей, благодаря тому, что люциферическое начинает проявляться ариманически и наоборот. Сливаясь, они образуют род элементарных существ азурического рода.
Каковы составляющие симбиоза, таковы на физическом плане лики зла оккультно-политических сил. Низведение людей в формы древнего группового сознания сопровождается глубочайшей интеллектуальной работой. Интеллектуализм материальной культуры, где все определяет мера, число и вес, захлестывает эротическая распущенность, преступность, не желающие считаться ни с какими правилами. ( Read more... )
В "новый класс" все шире, также на правах обслуги, проникает парапсихология, экстрасенсорика. ] Живущим в России беда неминуемая грозит сразу с двух сторон. Рудольф Штайнер предупреждал: "Разве не видно, даже при поверхностном взгляде, нависающую угрозу, что уже долгое время восходит с Востока? ...в лоне Востока пребывают ужасные силы, и можно видеть, что в том виде, в каком они о себе заявляют, они намерены разбить, разрушить европейскую культуру. В какой мере это произойдет, можно теперь только догадываться" (159; 13.III). Рудольф Штайнер также предсказывал, что Китай "...разорвет оковы и затопит Европу спиритуальностью, которая является наследием (аж) древней Атлантиды" (158; 11.IV). В Японии "...подготовляется империализм, который станет намного мощнее, чем тот, который имели современные империи". Рудольф Штайнер процитировал в лекции гимн, опубликованный в одной японской газете. В нем имеются такие слова: "Для господства, Япония, ты рождена... Разорванная ненавистью и слепой яростью Утонет Европа в собственной крови..." (174; 8.1). В антропософских кругах на вещи такого рода смотрят теперь иначе. "Во времена Рудольфа Штайнера, — заявляет Р.Римек, — еще имелась так называемая "желтая опасность"; мы больше не говорим о "желтой опасности", мы говорим об опасностях, исходящих из так называемого третьего мира".( *86 ) Однако ей, как историку, подобало бы знать, что на Востоке всерьез обсуждается японоцентристская система "Рах Japana". Например, пять лет тому назад редактор одной из гонконгских газет писал: "Некоторые японцы рассматривают Европу как ателье мод, Америку — как ферму или склад зерна, Австралию — как карьер полезных ископаемых". Далее в статье приводится высказывание ведущего токийского политолога Наохиро Айяма, который рассуждает следующим образом: "Предположим, что существует некая всемирная корпорация, где США выполняет роль президента, а Япония — вице-президента. Случаются ситуации, которые неприятны для "вице-президента". Но выбор таков: либо продолжать поддерживать "президента", либо занять его место, обзаведясь ядерным оружием и создав универсальную идеологию. Поскольку мы не можем пойти по этому пути, Япония должна слушаться "босса", хотя его указания временами звучат неразумно". В Японии, продолжает гонконгский редактор, размышляют также о том, что делать, если "упадок США пойдет слишком быстро" и Японии самой придется беспокоиться о безопасности и вообще бороться за "место под Солнцем" и т.д. ( *87 ) Политикам, историкам противопоказано иметь "короткое дыхание", когда они берутся судить о больших, мировых отношениях. В 1917 году, в условиях военного времени, когда велась мировая война Германии с Россией, Рудольф Штайнер говорил: "Россия — может ли она разоружаться? — Нет, и об этом не может быть даже речи, ибо за нею стоит Азия и, разоружись Россия, то исчез бы вал, сдерживающий напор народонаселения Азии, которая, совершенно очевидно, разоружаться не будет; об этом тоже не может быть и речи" (174; 6.1). Не исключено, что Россию не станут разрушать до основания, в ней сохранят некий резерв сил, но не для того ли, чтобы она сыграла роль "камикадзе" в грядущей войне между Западом и Востоком? Если подобное когда-то случится, то его истоки надо будет искать, так сказать, в "малом" восточно-западном противостоянии, где роль Востока играет Россия. Уча своих слушателей исторической симптоматологии, Рудольф Штайнер разъяснял: обратите внимание на то, как во Франции импульсы свободы, равенства, братства жестко сталкиваются с тем, что живет в Римском католицизме. Посмотрите, как чувствует себя клерикализм в социальном экспериментировании левых республиканцев во Франции и т.д. — Во всем этом живет внутренняя духовная сверхрадикальная оппозиция ко всему, что воплощено в англосаксонском масонстве. Если с одной стороны выступает "посвященный римский католицизм", то с другой — течение тех тайных обществ, "которые представляют собой ариманическое течение". Во Франции все разыгрывается в области некой диалектики, дискуссии. В Англии же главную роль играет вопрос о власти. В англо-американском мире склонность к духу движется через "сверхматериализм" (204; 1 .V). Все это, собственно говоря, и обнаруживается теперь в России в борьбе между "евразийцами" и"атлантистами", что я уже достаточно проиллюстрировал. Несмотря на острейшие противоречия, их объединяют плохие оккультные союзы. Что "полярные", что "Туле" [*Примеч. автора: Утверждают, что такое название имел главный город в легендарной Гиперборее. Но мы знаем, что в эпоху древней Гипербореи вся Земля еще пребывала в тепло-воздушном состоянии. О каких городах тогда можно было говорить? ], "Танцующая смерть" или "Scull and Bones", — во всех них "... ищут связи с Ариманом и Люцифером. При этом на людей стараются действовать так, чтобы вызвать в них вожделенным для них образом видения, вызвать видения через внутреннее воспламенение. А то, что в подобные плохие оккультные круги вносится сознательно, что вносится как союз с Ариманом и Люцифером, — это, естественно, трактуется как-либо иначе, при том условии, что Люцифер и Ариман действуют в подсознании людей" (170; 28.УП). Деятельность в подобном духе, исходя от разных сторон, нередко взаимно перекрещивается. Когда она принимает преступный характер, политические противники пытаются свалить вину друг на друга. Но мир от этого ничего не выигрывает. Например, вот уже пятьдесят лет нам рассказывают стращные истории об экспериментах нацистов над людьми. В последние годы открылось, что еще стращнее экспериментируют над людьми в Советском Союзе, при этом связи подобных "научных" кругов уходят куда-то в англосаксонский мир, где еще в 1912 году была основана новая наука —"евгеника". Добавим сюда выводы психиатрии и психоанализа о том, что все гении — больные люди, и тогда станет понятно, как мало фантазировал русский писатель К.С.Мережковский, и откуда взялось научное обоснование "высшей социологии" большевизма, о которой мы узнаем из "Протоколов советских мудрецов". Наконец, что касается самого "социалистического эксперимента", который проделывают с нами, то он, как теперь любят выражаться, "комплексный". Руководство Запада, говорит Рудольф Штайнер, проступает в нем ясно, и не только потому, что Ленин и Троцкий — духовные ученики ( я бы еще добавил — оккультные. — Авт.) Запада, но самым непосредственным образом: под надзором Парвуса-Гельфанда их в запломбированном вагоне импортировали в Россию. [*Примеч. автора: Только теперь вслух заговорили о том вагоне, но прежде ни на Востоке, ни на Западе об этой политической тайне никто не смел и заикнуться на страницах широкой печати.] "Что хотят сделать с восточно-европейской культурой?" — спраiивает Рудольф Штайнер и дает такой ответ: "Там пытаются все то, что является человеческим, что как человеческое воплощено в человеческую телесность, исключить и Люцифера и Аримана сплести в одной культуре. [*Примеч. автора: Я лишь напомню здесь о том, что было сказано выше по поводу выступления азуров.] Стань это сегодня действительностью на Востоке, и тогда из артельной работы Люцифера и Аримана выступило бы творение, в котором было бы исключено все полезное индивидуальному человеку, и это творение в люциферически-ариманической культуре было бы, как элемент, вплетено в машину, во весь ход такой машины... которая безжизненна... Вплетенное в нее было бы человеческой природы, внутренне живым, проодухотворенным, но поскольку оно не может существовать в просто люциферически-ариманической организации, то ему пришлось бы просто погибнуть" (195; 1.1). Этим-то последним обстоятельством и вызвана перестройка. Она есть не более, чем попытка мировых "хирургов"-евгенистов удержать подопытного "кролика" на лабораторном столе. Ибо — спросим себя — с какой стати станут вдруг отменять "эксперимент", едва не доведя его до завершения? Проводится же он "в интересах" всего "прогрессивного человечества". Он — не только наша беда. "Троцкизм и ленинизм, — говорит Рудольф Штайнер, — означает заболевание всего культурного развития Европы" (301; 11 .V). Люди легко поддаются обману, когда их подвергают воздействию лишь одного супостата, а другой тем временем выступает даже в роли как бы противника, или когда один из них или они оба "меняют кожу" и т.д. Человека, далекого от всякого спиритуализма и оккультизма, тут и спрашивать особенно нечего. Иное дело те, которые знают об "артельной работе" супостатов. Тогда нужно постоянно иметь в виду не только Восток и Запад, но всю христианскую цивилизацию и все силы, противостоящие ей. Тогда мы сможем понять, что "...национализм (любой разновидности, разумеется) — есть люциферический облик антихристианства, а то, что заостряется в ленинизме и троцкизме — ариманический облик антихристианства. Это "лопаты", которыми сегодня хотят вырыть могилу Христианству, —национализм и ленинизм. И повсюду, где совершается культ с национализмом и троцкизмом, пусть даже в ослабленном виде, там сегодня роется могила Христианству, там, для проницательного настроения, господствует поистине настроение Страстной Пятницы" (198; 3.IV). Простоватые поклонники "михаэлита" Горбачева [*Примеч. автора: А имеются и не "простоватые", которые под видом собственного убеждения распространяют в нашей среде полученную в ложе установку заниматься апологией Горбачева. ] возражают: но ведь с ленинизмом-троцкизмом теперь в России покончено? В ответ хочется спросить их: почему вы говорите об одной России? И с чего вы взяли, что покончено? — В самом нашем Антропософском Обществе ведется пропаганда марксизма. А еще постарайтесь все-таки прочесть "Протоколы советских мудрецов" [*Примеч. автора: Антропософским бы издательствам заняться изданием симптоматологической литературы. ] — Там сами марксистские "мудрецы" признаются, что марксизм для них — всего лишь "инструмент внешней политики", что тайную полицию "новой (еще до"перестройки") молодой России" интересуют работы профессора Ломброзо, что она учится "мыслить психоаналитически" и т.д. — Так думаете ли вы, что люциферически-ариманический альянс полностью исчерпывается марксизмом? Я не берусь утверждать окончательно, что в большевизме на социальном плане непосредственно выступает отставший дух Времени — Азур, но не сомневаюсь в том, что дело здесь ведется в этом направлении. Большевизм у себя дома и в Ватикане и в Вашингтоне. Не случайно те из американцев, кто был допущен к тайнам кулис — Г. Киссинджер, Р.Никсон, Джорж Кеннон, — не раз заявляли, что Западу опасен не Советский Союз, а Россия. Большевизм насаждает авторитарно-пасторскую форму управления массами и одновременно противостоит капиталистически-империалистическим устремления британизма-американизма, что так близко целям посвященного католицизма. Одновременно он весь пронизан материализмом и техницизмом, враждебен клерикализму, — что так мило англо-американизму. Западу необходимы природные ресурсы России, ее золотой запаси т.д.? — Пожалуйста! В этом никогда не было отказа ни при Сталине, ни при Горбачеве. Ватикану антипатична "ересь Фотия"? — Пожалуйста! Устраивается такой погром церкви, какой невозможен даже при прямом завоевании страны. Но и на оккультном уровне, как теперь выяснилось, и с ложами, и с орденами большевизм способен говорить на одном языке. [*Примеч. автора: 70-е годы считаются темным временем холодной войны, конфронтации с Западом, а в это время в стране ветвилась сеть лож американо-английской ориентации. О связях с Ватиканом рекомендую прочесть интересную книгу Ренаты Римек "Moskau und der Vatikan", Basel, 1988.] Но есть у большевизма нечто, принадлежащее только ему — это особый, азурический род посвящения, всецело материалистический, обостряющий я-сознание настолько, что человек начинает жить в душе сознательной и тем не менее становится инструментом элементарных духов подматериального мира. В таком посвящении выражается нечто, имеющее планетарное, общечеловеческое значение, но всецело в негативном смысле; здесь выражается анти-дух эпохи, а значит — Азур. У Рудольфа Штайнера имеется одно необычайно значительное высказывание о природе азурических сил. В начале 1917 года, перед Февральской революцией в России, он рассказывал в целом ряде лекций об оккультных манипуляциях в братствах. Люди, подвергающиеся одной из таких манипуляций, носящей характер ритуальной магии, при прохождении порога смерти лишаются возможности эволюционировать далее нормальным образом. Они не получают того,что душа должна получить после смерти от существ из Иерархии Ангелов. Вместо этого ее пронизывает нечто принципиально другое. "Она пронизывается тем, что приходит от отставших архаев, пребывающих, по причине отставания, на ступени архангелов. ...Им полагалось бы быть Архаями, если бы они проходили нормальное развитие; но они отстали и потому пребывают на ступени архангелов. А это означает, что они до крайности пронизаны ариманическим. Необходимо иметь совершенно правильное представление о духовном мире, чтобы постичь все значение такого факта. Если с оккультными средствами стремятся такому "духу народа" (в качестве Духов народов выступают Архангелы нормального развития. —Авт.) обеспечить мировое господство, то это значит, что действие (оккультно-политическое, совершаемое в братстве. — Авт.) должно достигнуть духовного мира, чтобы на место правомерного господства Архангела над умершими было поставлено неправомерное господство отставшего архая, неправомерного духа времени. С помощью таких приемов достигается ариманическое бессмертие" (174; 22.1) [*Примеч. автора: А еще ведется борьба за души погибших в войнах, за их переориентацию в азурическом духе. Таков прафеномен отвратительной возни с ветеранами, имеюшей одну цель — не дать тем, кто когда-то рядом с ними прошел через насильственную смерть, работать из духа над оздоровлением нашего мира. ] Таким образом, сходятся воедино: отставшие духи эпох, времени, т.е. Азурас (древнее название Архаев), проблема бессмертия, мировое господство и ариманизация. Продление жизни, над чем усиленно работают американские ученые и оккультисты, является проблемой временного характера. Если она решается в ариманическом духе, то необходим неправомерный, ариманизированный дух времени, т.е. азур. Будучи отставшим, он оказывается на ступени духа народа, но заявляет претензию на управление всей эпохой. Так азур, вынужденный действовать в отдельном народе, инспирирует претензию на мировое господство такого народа. Здесь следует искать исток безумной идеи, что разрушает социальную жизнь человечества. Выступая в роли архангела, азур является двойником народа; в то же время, это не просто люциферический или ариманический двойник. Те являются существами, отставшими на ступени архангела и ангела. Они действуют в описанной выше "ягвеизации" народов, в их замыкании в национальном, в сведении национального к родовому, кровно-родственному. Иное дело азуры. Им, как говорится, подавай все человечество. Они "интернационалисты", но на ариманический, марксистский или панамериканский манер. Почему для эксперимента была выбрана Россия? Кроме ряда других причин, —также и потому, что она многонациональна, представляет собой как бы модель всего человечества. По нраву азурам англосаксы, потому что это скорее раса, чем народ; соответственно, и настроение там господствует одновременно и мировое, и эгоцентристское, и материалистическое. Отзвуки азурического настроения можно расслышать и в стремлении некоторых евреев быть не нацией, а расой, хотя известно ведь, что их раса — это семиты. В духовном мире одни существа "состоят из" других, образуют их более высокое единство. В Иерархиях такая форма бытия не лишает нижестоящие существа индивидуального сознания, напротив, одаряет их еще более высоким сознанием. По аналогии с этим, но в полярно противоположном смысле, можно сказать, что азуры" состоят из " люциферических ангелов и ариманических архангелов, образуют их более значительное, но в отрицательном смысле, единство. А поскольку в азуре, как более "высокое", действует ариманический архангел, то и оказывается, что азур "до крайности пронизан ариманическим". Приняв все это во внимание, мы значительно глубже можем понять "социалистический эксперимент", понять те серьезнейшие предостережения, которые делал по его поводу Рудольф Штайнер, понять, почему для него потребовался посвященный, отдавший себя во власть иной, чуждой всему развитию человечества космической сфере, почему и после смерти он оказался "живее всех живых", а созданная им система лишь наращивает культ мертвых, которых по этой причине чем больше, тем лучше, ибо тогда легче заполнить памятью о них все сознание живущих, но памятью в чисто материалистическом смысле, чтобы не позволить умершим действительно помогать живущим на Земле. Легко понять и другое — претензию большевизма на мировое господство. Если в дело вступает азур, то оно становится неизбежным. Азурами был инспирирован большевистский интернационализм. И все-таки "социалистический эксперимент" в России является лишь подготовительной фазой, опытной отработкой другого, действительно мирового эксперимента, для которого в качестве главного носителя избраны англосаксонские народы — представители души сознательной. Русские мало годятся для такой роли. Поэтому большевистский интернационализм был насквозь пронизан духом изоляционизма. Теперь, в конце столетия необходимо подготовиться к тому, чтобы встретить азурический импульс выступающим с Запада. Вот почему важно видеть сущность панамериканизма и всех сопутствующих ему сил и движений. Таковы предварительные наброски к значительнейшей теме современности. Чтобы глубоко и всесторонне разрабатывать ее дальше, необходимо систематически развивать способность читать "знаки времени", распознавать симптомы. Компромиссы с азурами — это ясно — делу тут не помогут. Большевизм всегда будет враждебен Средней Европе, поскольку азурические существа испытывают к культуре Я еще больщую антипатию, чем люциферические и ариманические. Вторая мировая война явилась колоссальным подспорьем для распространения культа умерших, поэтому ее "дегероизация", к чему призывал Солженицын, для большевизма — острый нож. Но этого не хотят и "левые". Во многом беспочвенны обвинения большевизма в антисемитизме. Не следует забывать, что Сталин стоит у "колыбели" создания государства Израиль. А ныне эта тема у необольшевиков звучит так: "Если евреи хотят иметь свое государство, то Россия только заинтересована в этом. ...В этом государстве тоже будут разные элиты, там начнется своя политическая борьба. Ну и ради Бога: боритесь, воюйте, живите". Неприемлемо лишь одно: "Мы будем протестовать, если вы станете действовать по-фашистски, но этот наш протест будет ровно таким же, как и при любых других выявлениях фашистских тенденций в мире".( *88 ) Различия между левыми и правыми, конечно, существуют, однако их не следует абсолютизировать. "Новой молодой" России с ее "психоаналитическим мышлением" противостоит "новое", совершенно "передовое" учение "демократов"-перестроечников: фрейдизм! Одни противопоставляют Сталина Троцкому, другие —Троцкого Сталину, реабилитируют Бухарина, человека якобы порядочного, истинного "марксиста"; за него выступают ниспровергатели коммунизма, апологеты реставрации капитализма как единственно"прогрессивной" экономической системы. "Кормчего" этой реставрации Гайдара спросили: а что сказал бы о вашей деятельности ваш дед, усердно отстреливавший врагов "пролетарского государства"? Тот ответил: я думаю, что дед не осудил бы меня; он бы меня понял! [*Примеч. автора: Чтобы понять всю чудовищность такого заявления Гайдара-младшего, необходимо прочесть документальную повесть Вл. Солоухина "Мертвое озеро" ("Наш современник", №4, 1994), где собраны документы, показывающие "нравственный облик" нашего детского писателя, бывшего, как оказывается, патологическим убийцей. ] Что ж, давайте и мы поймем все то, что лишь чисто внешне выглядит сущей галиматьей, а суть имеет одну, и суть та поистине страшная. "Пойди дело так, — предупреждает Рудольф Штайнер, — как оно запущено в России, и Земля утратит свою задачу: тогда ее задача может быть изъята из Мироздания, Земля тогда ариманизировалась бы" (294; 22.VIII). Об этом следовало бы крепко подумать любителям легких комромиссов, ищущим в Антропософии все что угодно, только не ее саму. Велика, непомерно велика будет мера их ответственности за всякое слово неправды. Социализм марксистского толка никогда не был родственен русскому народу, "еще никогда не сталкивались такие большие противоположности, как души восточноевропейцев и античеловеческий троцкизм-ленинизм" (182; 30.IV), пришедший к нам с университетских кафедр Запада. Он есть "дитя" западного буржуазного общества. В России он имел 2—3 сотни тысяч сторонников, которые сумели навязать его сотням миллионов. "И людям, чтобы отбиваться от этих ленинцев, требуется куда большая сила, чем в свое время католикам, отбивавшимся от своих епископов" (198; 9.VII). Что такое человек, спрашивает Рудольф Штайнер, в глазах "Троцких" любого толка? —"Это ветхозаветный человек, который в наше время может только пригрезиться" (186; 8.XII). "Вильсон повсюду созвучен с Лениным и Троцким" (329, стр.234). А если мы обратимся к нашему времени, то обнаружим, что панамериканизм, идеологию которого в России проводят заурядные продолжатели былых гениев зла — Ленина, Троцкого, — это все тот же вильсонизм. Блеф, да и только — будто бы Горбачев, Ельцин, Гайдар и вся их, как теперь говорят, "команда" — антиподы Ленина и Троцкого. Тут даже доказывать нечего, поскольку они сами о том говорят. Гайдар, я еще раз повторяю, открыто утверждает, что его —"революционера-реставратора" капитализма (да, такие немыслимые понятия вводят в политический обиход обновители России), — хорошо понял бы, т.е. одобрил бы дед — верный ленинец, троцкист и т.д. Ну, а что делают те, которые даже не маскируются под "антиподов" Ленина-Троцкого? Что делают старые и нео-большевики? Они теперь орут: Октябрьская революция была следствием жидо-масонского заговора, имевшего целью сокрушить Россию, лишить ее самостоятельности; но мы никому не отдадим завоеваний Октября! Что это — шизофрения? — Ах, нет! Это диалектика по методу "советских мудрецов". В ней упражняются и демократы. Опять сошлюсь на радиостанцию "Свобода". Ее дикторы и комментаторы сетуют на жителей Брянской, Орловской областей за то, что по их вине там у власти остается старая номенклатура. — Население идет за большевиками, и ради чего? — вопрошают на радиостанции. — Подумаешь! Хлеб в тех областях втрое дешевле, чем в Москве! Но это же чистая агитация. Да, правители там помогают детей устроить в школы, молодежи —поступить в высшие учебные заведения. Но ведь это же большевики! Разве можно пользоваться их помощью, пусть даже в очень трудном положении? Глупый народ, ничего не понимает! Так рассуждают на радиостанции "Свобода". А как нужно вести себя, чтобы не вызвать нареканий от "мудрецов" "независимой радиостанции, субсидируемой Конгрессом США"? Я отвечу на этот вопрос в образной форме, суммируя их установочные идеологемы и ничего не добавляя от себя. — Нужно, скажем (чтобы нас не обвинили в садизме), защемить в дверь собственные пальцы и изо всех сил стараться открывать ее в ту сторону, куда она закрывается. Такого рода советами заполнен и московский телеэкран. Бойкие журналисты выхватывают на улицах "случайных" прохожих и вопрошают их: что вы думаете о возрастающих трудностях? Те отвечают: ничего, потерпим, лишь бы была свобода! Высокие цены? (а они просто фантастические) — Зато в магазинах есть товары! Никто уже не вспоминает, что еще несколько лет назад в ходу была подобная же присказка: Трудности? — Потерпим, лишь бы не было войны. То была большевистская уловка; новая — от демократов. — На скорое улучшение жизни даже не надейтесь! — успокаивают они. — Хотите быть свободными, боритесь за существование; и пусть слабые погибнут. Будущие поколения скажут (если будет кому сказать), что большевистская диктатура была последней, которая старалась скрывать свои злодеяния. После нее зло выступило открыто и цинично. И это все то же старое зло, которое восторжествовало в мире с октября 1917 г. Идущая ныне по поверхности "рябь" перемен не затрагивает глубин. В глубинах же: "Науку посвящения своеобразного рода имеет также и ленинизм. ...В ленинизме на поверхности человеческого развития работает расчет человека-зверя, расчет человеческой животности... Ленин, Троцкий и подобные им люди являтся инструментами ариманических сил. Это ариманическая инициация, которая принадлежит совсем другой мировой сфере, чем наша мировая сфера. И эта инициация имеет в себе силу, способную смести с Земли все, что образовалось на ней как человеческая цивилизация. С тремя посвятительными направлениями имеет дело человек: с двумя направлениями, лежащими в плане человеческого развития, и с одним, лежащим под планом человеческого развития, с посвящением... почти безграничной силы воли" (197; 13.VI). Под двумя другими, говоря в данном случае только о посвящении тьмы, Рудольф Штайнер имеет в виду посвящение иезуитизма и тайных обществ Запада. http://rudolf-steiner.ru/50010210/1500.html
18. Россия в противостоянии "евразийцев" и "атлантистов".
С тем, что "перестройка", как и "революция" 1917 г., задумана в оккультных братствах Запада, а потом "импортирована" в Россию, — спорить станет лишь наивный человек или тайный сторонник этой акции. Я уже подчеркивал, что правая оппозиция публикует много правдивой информации; нужно только уметь отделять ее от "плевел". В правой печати можно часто прочесть высказывания старых вождей политического масонства, которые бросают свет на предысторию ныне происходящего.
Альберт Пайк, вероятно входивший в круг оккультной аристократии высших градусов, в 1871 г. говорил: "Для полного торжества масонства понадобится три мировые войны; в третьей из них будет уничтожен мусульманский мир, после чего мы спровоцируем гигантские социальные потрясения, которые покажут гибельность безверия. ...мы уничтожим одновременно и христианство, и атеизм". В 1923 г. на общем собрании Великого Востока Франции был провозглашен тост: "За будущую Всемирную Республику — дочь всемирного масонства!" Известно высказывание Папюса: "...революции — это применение конституций лож к обществу".
Подобных свидетельств можно собрать не десятки, а сотни. Я заранее согласен,что многие из них появляются из иезуитских источников, но нельзя забывать и другое, что "...как правило, когда англо-американские посвященные говорят о Риме...ругают его, то говорят правду. ...И, опять-таки, Рим, говоря об оккультном масонстве, об орденах, говорит правду" (184; 22.IX). ( Read more... )
Как понимать утверждение Людвига Фейербаха, что «человек создал бога по своему образу»?
Взгляды немецкого философа-материалиста Людвига Фейербаха (1804—1872) на религию являются вершиной домарксового атеизма. Его огромная заслуга состоит в том, что в книге «Сущность христианства» впервые в истории атеистической мысли он ясно показал земные корни религии. В «Лекциях о сущности религии» он писал: «Всякий бог есть существо, созданное воображением, образ, и притом образ человека, но образ, который человек полагает вне себя и представляет себе в виде самостоятельного существа». Таким образом, возникновение религии Фейербах связывал с особенностями человеческого сознания, особенно первобытного человека, который в процессе познания мира принимает воображаемое за действительность. Человек разделяет мир на настоящий и воображаемый, на естественный и сверхъестественный. Бог является продуктом воображения человека. Силой воображения человек отделяет от себя наиболее общие свойства человеческого рода — разум, могущество, добро, зло, благо и превращает их совокупность в самостоятельное могущественное существо— бога. Другими словами, бога человек создает в своем воображении по своему подобию, но наделяет его теми качествами, которыми он (человек) не всегда обладает, удесятеряя силу и значение их. «Не бог создал человека по своему образу, как значится в Библии, но человек создал бога по своему образу»,— подчеркивает Л. Фейербах. Ф. Энгельс дали высокую оценку атеизму Фейербаха. Его материализм является одним из теоретических источников марксистского атеизма. Литература:
filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000005/st137.shtml ...у Фейербаха простая заповедь любви к ближнему превращается в основной моральный закон. Отношения людей должны включить в себя этот закон как некую сверхценность, дать ему войти в "сердце" людей, заменяя влияние религии..... ..моральное содержание этой философии было ... тесно сращено с исходным материалом — христианской моралью... ..Как и в христианском Боге, в фейербаховском Человеке нет зла...
Статья, перевод которой приводится ниже, была обнаружена в бумагах Джеральда Броссо Гарднера (1884-1964), приобретенных у Моник и Кемпбелла Уилсон, тогдашних владельцев Музея колдовства острова Мэн, некогда принадлежавшего Гарднеру, канадской фирмой Ripley’s International Ltd. в 1971 году. Оригинал ныне хранится в Торонто. Что представляет собой рукопись, неясно, но помимо публикации в Интернет, на которой основан данный перевод, кажется, статья нигде больше не публиковалась. Статья должна была пройти чью-то редакцию по причине хорошо известной дислексичности Гарднера (он не мог на письме соблюдать элементарные орфографические нормы); следовательно, существует высокая вероятность, что статья готовилась им к печати. Статья недатирована. Настоящая редакция статьи не могла появиться ранее 1953 года, на что указывает цитата из «Наказа Богини», переработанного Дорин Валиенте. С другой стороны, в статье отсутствует упоминание Тройственной Богини Роберта Грейвса, о которой Гарднер упоминает в «Значении колдовства» (1959). Странно, что, апеллируя к авторитету популярного тогда Дж. Дж. Фрезера, Гарднер обходит молчанием не менее популярного Грейвса. Можно предположить, что сколько-нибудь глубокое знакомство с идеями последнего произошло позднее – ранее 1959 года, но после 1953. В статье «Джеральд Гарднер» на сайте www.americanneopaganism.com автор указывает на полемичность статьи Гарднера по отношению к Грейвсу (см. http://www.americanneopaganism.com/gardner.htm#614294322 ). С другой стороны, Гарднер стремился представить свои богословские рассуждения как материал непрерывной древней традиции, и прямое упоминание Грейвса, более известного писателя, чем он сам, могло бы натолкнуть читателей на мысль о заимствовании.... ......с самого начала мы сталкиваемся с трудностью: как различные имена богинь языческой мифологии могут означать одно и то же божество? Я думаю, что ответ заключается в словах Вольтера ((или Фейербаха?!)): «Человек создал Бога по своему образу». Эти слова понимают лишь немногие из тех, с кем мне доводилось встречаться.
Конечно, люди должны рассматривать своих богов и богинь в качестве своих собственных созданий лишь пока это касается физического образа отдельных божеств. Как только человек начнет придумывать своим богам намерения и желания, а не просто толковать их, это признак того, что он сбился с пути. Телесный образ божества – только мысленное подобие, помогающее лучше постичь нечто сложное. Поэтому можно сказать, что не существует мифологического Бога и Богини. Например, Афродита существовала в реальности, потому что в Неаполитанском национальном музее стоит ее римская статуя, потому что ее изобразили на фреске в Помпеях, и сохранилось множество ее художественных изображений, выполненных в разных местах и в разные времена. Такие изображения не являются художественными образами чего-то, что никогда не существовало, они только физическое выражение чего-то очень настоящего, но что, тем не менее, должно быть создано, по крайней мере, физически воспроизведено для глаз зрителя ..... http://www.versacrum.narod.ru/thealogic/triadgoddess.html
На тонкую металлическую пластину вываливают горсть любого природного материала. Песок, кварц, крупа, зерно. На пластину воздействуют гармоникой - т е звуком. частицы - только под влиянием звука - перемещаются по пластине и занимают вот такие позиции.
На тонкую металлическую пластину вываливают горсть любого природного материала. Песок, кварц, крупа, зерно. На пластину воздействуют гармоникой - т е звуком. частицы - только под влиянием звука - перемещаются по пластине и занимают вот такие позиции.
На тонкую металлическую пластину вываливают горсть любого природного материала. Песок, кварц, крупа, зерно. На пластину воздействуют гармоникой - т е звуком. частицы - только под влиянием звука - перемещаются по пластине и занимают вот такие позиции.
Под абстракциями здесь понимается умозрительное выделение круга взаимосвязанных свойств явления, которое помогает мысленно иметь дело с этим явлением не во всей его полноте и неразрывной связи с миром, а только с теми свойствами, которые важны для определенной, ограниченной области мысленных моделирований. ( Read more... )
Под абстракциями здесь понимается умозрительное выделение круга взаимосвязанных свойств явления, которое помогает мысленно иметь дело с этим явлением не во всей его полноте и неразрывной связи с миром, а только с теми свойствами, которые важны для определенной, ограниченной области мысленных моделирований. ( Read more... )
Под абстракциями здесь понимается умозрительное выделение круга взаимосвязанных свойств явления, которое помогает мысленно иметь дело с этим явлением не во всей его полноте и неразрывной связи с миром, а только с теми свойствами, которые важны для определенной, ограниченной области мысленных моделирований. ( Read more... )
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
![[reposted post]](https://p.dreamwidth.org/8716b69c1c9c/1620149-3739792/l-stat.livejournal.net/img/icon_repost.png?v=20498 "[reposted post]"){kind=icon}
![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif){kind=small}
