На дому принято проводить аупасану.^[5] Особое значение в традиции шраута придаётся агнихотре (того, кто проводит обряд агнихотры называют агнихотри), жертвоприношениям на новолуние и полнолуние, а также некоторым более сложным ритуалам............

Samra - Wikipedia, the free encyclopedia

( Самра - Шамра - Шумеры...?! :))

САЕНА-СЕНМУРВ-СИМУРГ

Инаугурация - Інавгурація - Ин Авгурация - Посвящение в Авгуры?!:)

В текстах Рас-Шамры упоминаются более 200 богов и богинь.

Верховным божеством был Илу, считавшийся отцом богов и людей. Бог бури Баал-Хаддад изображается «скачущим на облаке» и называется «владыкой земли». Илу представлялся в виде мудрого седобородого старца, далёкого от людей. Ваал, в противоположность ему, — сильный и честолюбивый бог, стремящийся повелевать другими богами и человечеством.....В Угарите были распространены гадание, астрология и магия. Приметы и предзнаменования высматривались не только в небесных телах, но и в дефектах зародышей и внутренних органов убитых животных. «Считалось, что божество, которому приносилось в жертву животное, отождествляется с ним и что дух божества соединяется с духом животного»,  — объясняет историк Жаклин Гаше. — «Поэтому, высматривая в органах животного приметы, можно было ясно определить волю богов. Боги могли дать либо положительный, либо отрицательный ответ на вопрос о будущих событиях и о том, как поступить в конкретной ситуации» («Le pays d’Ougarit autour de 1200 av. J. C.»)........... Википедия

ЧВК жаждут крови: Стрелков и Коломойский срывают перемирие

25 июня 2014, 16:03

gorojanin_iz_b в КРОВЬ ЖАНАОЗЕНА. Отходная новому мировому порядку. Почему о казахстанском расстреле молчат СМИ III
Часть III. Предыдущая часть здесь http://gorojanin-iz-b.livejournal.com/54

Cегодняший мир людей - Матрица, созданная нелюдьми

http://vohuman.ru/images/stories/Jyotish/ShaniDev.jpg
Днем поклонения Шани является суббота. Шани изображается как черный человек в черной одежде, верхом на стервятнике, с четырьмя руками. Шани был сыном Солнца и Чхаи (у Солнца было трое сыновей от Чхаи: Ману, Тапати и Шани), по другой версии он был потомком Баларамы и Ревати. Он также известен как Ара, Кона, и Крода, а по отцу как Саура. Его влияние - зло, поэтому он называется Крура-дриш и Крура-лочана (зло смотрящий). Он также Манда (медленный), Пангу (хромой), Шанаиш-Чара (медленно движущийся), Саптарчи (имеющий семь лучей) и Асита (темный).

Шани поклоняется Брахма в Брахмасабхе. (Сабха Парва, глава 11, стих 29).

Шани очень лучезарный и интенсивный в своей форме и характере. Когда Шани угрожает звезде Рохини, большие стихийные бедствия приходят на Землю. (Удьога Парва, глава 143 Стих 8).

Шани будет воплощен как Ману в наступающей Юге. (Шанти Парва, глава 349, стих 55).

Шани является планетой, которой поклоняются ежедневно. (Анушасана Парва, глава 165, стих 17).

В битве между Шивой и Трипурой, Шани был колесничим и сражался с Наракасурой. (Бхагавата, 6 сканда).

Источники:
John Dowson «A Classical Dictionary of Hindu Mythology & Religion, Geography, History, Literature»
Vettam Mani «Puranic Encyclopedia»
http://vohuman.ru/mifologiya/shani.html

http://youtu.be/wyEjTeYL00A

Оригинал взят у

Коломойский и Джемилев подписали меморандум о сотрудничестве

Современные хазары – народность крымские караимы ...

Крым.Тенгрианство.(Мнение) - tatarkam - LiveJournal

Предшественник DARPA - Корпорация RAND

Жрецы Амона — прямые предшественники современного масонства?

Амон

«Единый Феникс всего мира»

НЕБЕСНЫЕ СТРАЖИ ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВА

Ежегодная Ночь летучих мышей пройдет с субботы на воскресенье

Месяц Шахревар

Этот месяц соответствует зодиакальному знаку Девы, связан с рыцарством и долгом, чистотой и неподкупностью, абсолютной справедливостью.

Месяц Шахревар предшествует осеннему равноденствию – точке, разделяющей год на светлую и темную половину. Шахревар – предвестник Фрашегирда, Страшного Суда, связанного с осенним равноденствием и с 1-м градусом зодиакального знака Весов. Месяц Шахревар для зороастрийцев – время осмысления и покаяния. Солнце уходит на зиму, ночь становится длиннее дня, природа засыпает летаргическим сном – все напоминает о смерти, о мосте Чинват и Страшном суде. Увы, жизнь – бесценный дар Создателя – не бесконечна. Шахревар призывает людей осуществить выбор между светом и тьмой еще при жизни, ибо в загробном мире, который символически открывает перед нами свои двери во время осеннего равноденствия, нас ждут беспристрастные судьи и право выбора будет предоставлено уже им, а не нам. Он символизирует наш свободный выбор в сторону света, добра, правды и полное отрицание принадлежности к миру Ахримана и Друдж (лжи).

Покровитель месяца: один из Амеша–Спента – Шахревар, или Кшатра–Ваирьо («Лучшая власть»).

Шахревар – это страж космического порядка, предводитель Небесного Воинства Светлых Сил. Он явялется покровителем металлов, его оружие – Магический Меч, разгоняющий Тьму и разделяющий Мир на два противоборствующих лагеря: Добро и Зло. Именно он, предвестник Фрашегирда (Страшного суда), провозвестит начало битвы в преддверии космической Эпохи Разделения, восстановит «Лучшую Власть» на Земле и станет судить человечество, проведя его через Огненную Реку расплавленного металла, очищающую и выжигающую любое зло. Высшая задача людей, рожденных в этом месяце, – быть воином, рыцарем, закованным в панцирь, сочетающим в себе ум и силу, строго разделяющим Добро и Зло, ведущим непримиримую битву с силами Тьмы за души людей.

Астрология зародилась в самых древних культурах Месопотамии, у шумеров и вавилонян. Оттуда она за много веков ( Read more... )

Месяц Амертат

Коллегия понтификов в политико-

правовой структуре римской civitas

(от Царского периода до конца

Классической республики)

Постановка проблемы. Проблема генезиса и последующей эволюции римской цивитас — гражданской общины - одна из важнейших в современной науке об античности. Одним из ключевых компонентов этой общины являлась религия с ее многообразными институтами. Можно с уверенностью сказать, что без системного анализа механизмов и принципов функционирования сакральной структуры многие стороны государственной и частноправовой жизни римлян могут оказаться неправильно понятыми или неверно реконструированными.....
..............Римская религия по своей сути была направлена на то, чтобы посредст-вам ритуальных актов обеспечивать благосклонное отношение богов к общине. Ввиду этого римляне воспринимали богов как существ, так или иначе имеющих свои властные интересы в цивитас3. Поэтому основные религиозные действия римлян были сосредоточены на выполнении жертвоприношений и ритуалов, заключении и исполнении обетов (сделок) с богами, которые позволяли бы гражданам надеяться на успех в тех или иных мероприятиях. Эта серия религиозных актов и связывала между собой человеческие и божественные сферы в единый круг. В связи с таким пониманием римской религии можно согласиться с утверждением Дж. Шайда, что она основывалась не на вере как таковой (как это свойственно мировым религиям), а на ритуальном действии.......................римская конституция периода Классической республики предполагала широкое участие жреческих структур в публично-правовой сфере5. Поэтому жреческие коллегии вступали в регулярные взаимоотношения с властными институтами..................Участие понтификов в государственных делах было гарантировано тем, что ius pontificum регулировало порядок, количество и качество приносимых жертв различным богам (Macrob. Sat. III. 34), и понтифики отвечали за порядок заключения государственных обетов (Cic. De leg. II. 47). При вступлении в должность магистрат обязан был соблюсти ежегодный цикл жертвоприношений. В противном случае легитимность его власти ставилась под сомнения (Liv. XXII. 1. 6) . Нетрудно догадаться, что взаимодействие понтификов с республиканскими институтами власти проходило прежде всего в сфере общественных жертвоприношений и связанных с ними государственных обетов (право обетов регулировало процедуры заключения, сроки и исполнение обещанных договоров с богами). Именно понтифики тщательно разрабатывали, хранили и передавали из поколения в поколение комплекс религиозно-юридических правил и регламентаций в области священнодействий, и только они в эпоху республики обладали монопольным знанием в этой сфере . Активное участие жреческих коллегий в политической жизни нередко рассматривается как фактор, который с неизбежностью вел к постепенному упадку римской религии, а сам этот процесс в конце II - первой половине I в. до н. э. усугубил общий кризис республиканской системы4. .....................повествование о функциях и положении понтификов редко находятся в прямом фокусе нашего историка. Информация об этой коллегии оказывается фоном для других сюжетов. Поэтому вряд ли нужно подозревать Ливия в намеренном искажении фактов, свидетельствующих об участии понтификов в разрешении того или иного государственного вопроса. К тому же данные Ливия о римском жречестве нередко органично дополняются и подтверждаются информацией других древних писателей....................Многие сведения Валерия Максима о характере понтификальной власти уникальны и не содержатся ни в одном другом нарративном источнике. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что Максим упоминает довольно много конкретных лиц, занимавших пост верховного понтифика: Цецилий Метелл, П. Лициний Красс, М. Эмилий Лепид, Гней Домиций. Деятельность этих политиков в качестве верховных понтификов приходится на период от середины III до второй половины II в. до н. э. Предпочтение отдается первым трем жрецам: Ме-теллу, Лепиду, Лицинию. Сюжеты, в которых они фигурируют в качестве верховных понтификов, непосредственно связанны с их жреческим саном. В хронологическом отношении их деятельность приходиться на вторую половину III - первую половину II в. до н. э., что практически соотносится с эпохой расцвета Римской республики4.

Большое политическое значение придавал жречеству Марк Туллий Цицерон, который и сам был жрецом в сане авгура. В своих трактатах «О ди-винации» и «О природе богов» Цицерон анализирует все специфические стороны римской религии, показывая, как она вплеталась в политический процесс....Особенно важно отметить извлечения, сделанные Цицероном из древнейших законов о жрецах и жертвоприношениях (Cic. De leg. II. 15-30). В целом хотелось бы заметить, что работы Цицерона отличает глубокое осмысление римской государственно-правовой древности. Согласно мнению большинства историков, Цицерон пользовался широким кругом древних сочинений. Вполне возможно, что его источники относятся к ранней ступени традиции1. Обширный материал о римской языческой религии предоставляет Плиний Старший. В своей «Естественной истории» он приводит описание различных сакральных церемоний......................В своей работе мы привлекали также «Дигесты» Юстиниана, в которых содержатся важные положения римских юристов касательно истории права. Огромную ценность для исследования юридической базы понтификальной власти и судебных функций этого жречества в V—III вв. до н. э. представляет второй титул из первой книги «Дигест» «О происхождении права и всех магистратов и о преемственности мудрецов» (Dig. I. 2. 2 Pomponius).............
................Одним из первых ученых, заостривших внимание на политических о функциях римского жречества, был Т. Моммзен . Немецкий ученый отводил понтификам самое высокое место в жреческой пирамиде. Он отмечал, что после изгнания последнего рекса, являвшегося также верховным жрецом римской общины, надзор за публичным богослужением лег на плечи понтификов. Такая ситуация привела к тому, что коллегия оказалась поставленной во главе всей религиозной организации Римской республики..........Необходимо отметить, что большинство исследователей этого направления связывают факт специализации понтификов на толковании норм сакрального права (и вытекающую из этого монополизацию понтификами религиозно-юридических знаний) с тем обстоятельством, что эта коллегия жрецов занимала в IV-II вв. до н. э. влиятельное положение в государственно-религиозной структуре римской цивитас . Однако по замечанию итальянского исследователя Ф. д'Ипполито , уже в III в. до н. э. в связи с бурным развитием юриспруденции за пределами жреческих коллегий можно наблюдать постепенное ослабление монополии понтификов на знание и толкование права......необходимо отметить серию работ Ф. Сини, который тщательно разобрал феномен pax deorum5. Итальянский историк-правовед останавливается на понтификальном праве и связанных с ним публичных жертвоприношениях1. Сини полагает, что «римское видение мира» основывалось на разделении «божественного» и «человеческого». Такое деление предопределило особенность римской религиозно-юридической системы, которая регламентировала отношения людей и богов. Письменная (документальная) деятельность понтификов (главным образом по созданию комментариев и официальных декретов) была направлена на развитие и поддержание такой религиозно-юридической системы, связывающей в единое правовое пространство граждан цивитас и небожителей ......Одной из самых важных работ для нашего исследования является монография Г. Дж. Сцемлера, в которой собраны все известные имена понтификов, авгуров и жрецов священнодействий . Очевидной заслугой автора является то, что он попытался выявить даты кооптации и смерти лиц, занимавших ключевые жречества в период Республики. По мнению Сцемлера, представители элиты в IV—III вв. до н. э. занимали жреческие должности на достаточно поздних этапах политической карьеры. Понтификат, как правило, достигался после претуры или консулата. Сцемлер видит в этом указание на то, что уже тогда понтификат был включен в систему cursus bonorum, и рассматривался элитой как своеобразная религиозная магистратура пожизненного характера.... опросы, связанные с деятельностью понтификов, достаточно подробно исследованы в коллективной монографии «Языческое жречество: религия и власть в древнем мире», ключевые главы в которой написаны М. Берд и Дж. Нортом.
..........Некоторые проблемы понтификального права затрагиваются в основательной статье американского исследователя П. Тэнсея5, который отмечает, что к концу II в. до н. э. утвердился принцип «понтификального надзора» практически над всеми жречествами, не связанными с политической сферой (жрецы отдельных божеств, весталки, салии, луперки). По мнению автора, отличительной особенностью верховного понтифика (которая выделяла его среди всех остальных жрецов) была широчайшая по географическому охвату.мобильность. Это было связанно с тем, что должность первосвященника чаще всего совмещалась с высшей магистратурой1. Такая ситуация привела к складыванию традиции, когда верховный понтифик делегировал свои полномочия другим членам коллегии, которые от его имени и вершили юрисдикцию от имени первосвященника.........

Подводя общий итог исследования, цель которого заключалась в том, чтобы определить место коллегии понтификов в политико-правовой системе римской цивитас, выделим нашу принципиальную позицию. На наш взгляд, следует вести разговор о наличии в римской республике особой (наряду с магистратурами, сенатом и комициями) структуры общинной власти — политически значимого жречества. Для того, чтобы подчеркнуть эту особенность, обозначим важнейшие характеристики, которые выделяли понтификов из ряда других властных институтов цивитас:

1) пожизненное пребывание в должности; {

2) отсутствие четких механизмов контроля за комплектованием понтификов со стороны других органов власти;

3) формальная независимость жреческой власти от народного собрания и гражданского коллектива в целом (по крайней мере, до принятия в 104/103 гг. до н. э. закона Домиция; да и после введения комициальных выборов говорить о том, что понтифики уравнялись в этом аспекте с магистратами не приходится).

Коллегию понтификов можно было бы отнести к разряду анахронизмов, пережитком царской эпохи на фоне других институтов классической республики и воспринимать ее как чужеродный элемент в политико-правовой системе цивитас — но только в том случае, если эту систему укладывать в «трафарет полиса», часто применяемый исследователями к республиканскому Риму. Однако реальная историческая действительность редко поддается безболезненной укладке в самые удачные трафареты - реальная жизнь оказывается богаче и многообразней любых моделей. В этом отношении понтификат можно сравнить с институтом царской власти в спартанском полисе, который, по мнению очень многих современных исследователей, также не вполне вписывается в модель классического полиса. . ...

Солнечное божество

Материал из Википедии, свободной энциклопедии

Trundholm ВС колесница

Статуя Хатхор - Луксор музей

Крылатые ВС была древняя (3-е тысячелетие до н.э.), символ Гора , впоследствии отождествляется с Ра

A solar deity (also sun god/dess) is a sky deity (божеством неба ), который представляет Sun или его аспект, как правило, воспринимают его мощь и силу. Солнечные божества и поклонение солнцу, можно найти на протяжении большей части записаны истории в различных формах. Таким образом, многие убеждения сформировались вокруг этого поклонения, такие как " missing sun " во многих культурах.

Содержание  [hide]  1 Солнечные божества всех культур 1,1 индуизм 1,2 Древнего Египта 1,3 китайской мифологии 1,4 буддизм 1,5 Африке 1,6 ацтекской мифологии 1,7 индонезийской мифологии 1,8 теософии 2 Солнечные мифы 3 Солнечных баржа 4 Мужчины и женщины 5 Пропавшее Солнце 6 См. также 7 Ссылки 8 Библиография 9 Внешние ссылки

Солнечные божества всех культур.

В различных религиях высшие божества солнечного имеют разные названия и связаны с различными аспектами культурной вселенной общества, но по большей части своего сырья изображение остается одинаковым.

Неолитическая  концепция солнечной баржи, солнце, пересекающий небо в лодке , находится в более поздних мифах Древнего Египта , с Ра и Гором . Ранее египетские мифы предполагают, что Солнце находится в львице, Сехмет , ночью и можно увидеть свое отражение в ее глазах, или что она находится в корове, Хатор в ночное время, возрождается каждое утро, как и ее сын (бык). Прото- индоевропейской религии имеет солнечной колеснице , солнце, пересекающий небо на колеснице .

Во время Римской империи , праздник рождения непобедимого солнца (или умирает Наталис Солис Invicti) отмечался день зимнего солнцестояния - "второе рождение" солнца. В германской мифологии это Sol , в ведической Сурья , а в переводе с греческого Гелиос (иногда называют Titan ) и (иногда), как Аполлон . Месопотамских Шамаш играет важную роль в бронзовом веке , и "мое Солнце" в конечном счете, использоваться в качестве адреса для королевской семьи. Кроме того, южноамериканские культуры имеют решительное поклонение Солнцу, см. Инти . Сварог является славянский бог ВС и дух в огне .

В более поздний период римской истории, поклонения солнцу значение приобретает и в конечном итоге привело к тому, что называют "солнечными монотеизм". Почти все боги были одержимы период солнечного качества. Праздник Sol Invictus (непобедимого солнца) 25 декабря отмечался с большой радостью, и со временем эта дата была взята под контроль христиан Рождество , праздновали день рождения Христа.........
.....Солнечные боги имели сильное присутствие в индонезийской мифологии . В некоторых случаях солнце почитается как "отец" или "основателем" племени. Это может применяться для всего племени или только для королевских и правящих семей. Эта практика больше распространена в Австралии и на острове Тимор, где племенные вожди рассматриваются как прямые наследники бога солнца.

Некоторые из обрядов посвящения включает вторую реинкарнацию субъекта обряд, как «сын Солнца», через символическую смерть и возрождение в виде Солнца. Эти ритуалы намекают, что Солнце может играть важную роль в сфере погребальных убеждения. Смотря путь Солнца породила идею в некоторых странах, что божество солнца спускается в подземный мир, чтобы не умереть и может вернуться позже. Именно по этой причине для Солнца, связаны с функциями, такими как руководство умерших членов племени в преисподнюю, а также возрождение погибших. Солнце является посредником между плоскостями живых и мертвых.....

http://en.wikipedia.org/wiki/Solar_deity