The abstract noun anthropology is first attested in reference to history.[6][n 1] Its present use first appeared in Renaissance Germany in the works of Magnus Hundt and Otto Casmann.[7] Their New Latin anthropologia derived from the combining forms of the Greek words ánthrōpos (ἄνθρωπος, "human") and lógos (λόγος, "study").[6] (Its adjectival form appeared in the works of Aristotle.)[6] It began to be used in English, possibly via French anthropologie, by the early 18th century
Through the 19th century[edit]
In 1647, the Bartholins, founders of the University of Copenhagen, defined l'anthropologie as follows:[8]
Anthropology, that is to say the science that treats of man, is divided ordinarily and with reason into Anatomy, which considers the body and the parts, and Psychology, which speaks of the soul.[n 3]
Sporadic use of the term for some of the subject matter occurred subsequently, such as the use by Étienne Serres in 1838 to describe the natural history, or paleontology, of man, based on comparative anatomy, and the creation of a chair in anthropology and ethnography in 1850 at the National Museum of Natural History (France) by Jean Louis Armand de Quatrefages de Bréau. Various short-lived organizations of anthropologists had already been formed. The Société Ethnologique de Paris, the first to use Ethnology, was formed in 1839. Its members were primarily anti-slavery activists. When slavery was abolished in France in 1848 the Société was abandoned.
Meanwhile, the Ethnological Society of New York, currently the American Ethnological Society, was founded on its model in 1842, as well as the Ethnological Society of London in 1843, a break-away group of the Aborigines' Protection Society.[9] These anthropologists of the times were liberal, anti-slavery, and pro-human-rights activists. They maintained international connections.
Anthropology and many other current fields are the intellectual results of the comparative methods developed in the earlier 19th century. Theorists in such diverse fields as anatomy, linguistics, and Ethnology, making feature-by-feature comparisons of their subject matters, were beginning to suspect that similarities between animals, languages, and folkways were the result of processes or laws unknown to them then.[10] For them, the publication of Charles Darwin's On the Origin of Species was the epiphany of everything they had begun to suspect. Darwin himself arrived at his conclusions through comparison of species he had seen in agronomy and in the wild.
Darwin and Wallace unveiled evolution in the late 1850s. There was an immediate rush to bring it into the social sciences. Paul Broca in Paris was in the process of breaking away from the Société de biologie to form the first of the explicitly anthropological societies, the Société d'Anthropologie de Paris, meeting for the first time in Paris in 1859.[11][n 4] When he read Darwin he became an immediate convert to Transformisme, as the French called evolutionism.[12] His definition now became "the study of the human group, considered as a whole, in its details, and in relation to the rest of nature".[13]
Broca, being what today would be called a neurosurgeon, had taken an interest in the pathology of speech. He wanted to localize the difference between man and the other animals, which appeared to reside in speech. He discovered the speech center of the human brain, today called Broca's area after him. His interest was mainly in Biological anthropology, but a German philosopher specializing in psychology, Theodor Waitz, took up the theme of general and social anthropology in his six-volume work, entitled Die Anthropologie der Naturvölker, 1859–1864. The title was soon translated as "The Anthropology of Primitive Peoples". The last two volumes were published posthumously.
Waitz defined anthropology as "the science of the nature of man". By nature he meant matter animated by "the Divine breath";[14] i.e., he was an animist. Following Broca's lead, Waitz points out that anthropology is a new field, which would gather material from other fields, but would differ from them in the use of comparative anatomy, physiology, and psychology to differentiate man from "the animals nearest to him". He stresses that the data of comparison must be empirical, gathered by experimentation.[15] The history of civilization as well as ethnology are to be brought into the comparison. It is to be presumed fundamentally that the species, man, is a unity, and that "the same laws of thought are applicable to all men".[16]
Waitz was influential among the British ethnologists. In 1863 the explorer Richard Francis Burton and the speech therapist James Hunt broke away from the Ethnological Society of London to form the Anthropological Society of London, which henceforward would follow the path of the new anthropology rather than just ethnology. It was the 2nd society dedicated to general anthropology in existence. Representatives from the French Société were present, though not Broca. In his keynote address, printed in the first volume of its new publication, The Anthropological Review, Hunt stressed the work of Waitz, adopting his definitions as a standard.[17][n 5] Among the first associates were the young Edward Burnett Tylor, inventor of cultural anthropology, and his brother Alfred Tylor, a geologist. Previously Edward had referred to himself as an ethnologist; subsequently, an anthropologist.
Similar organizations in other countries followed: The American Anthropological Association in 1902, the Anthropological Society of Madrid (1865), the Anthropological Society of Vienna (1870), the Italian Society of Anthropology and Ethnology (1871), and many others subsequently. The majority of these were evolutionist. One notable exception was the Berlin Society of Anthropology (1869) founded by Rudolph Virchow, known for his vituperative attacks on the evolutionists. Not religious himself, he insisted that Darwin's conclusions lacked empirical foundation.
During the last three decades of the 19th century a proliferation of anthropological societies and associations occurred, most independent, most publishing their own journals, and all international in membership and association. The major theorists belonged to these organizations. They supported the gradual osmosis of anthropology curricula into the major institutions of higher learning. By 1898 the American Association for the Advancement of Science was able to report that 48 educational institutions in 13 countries had some curriculum in anthropology. None of the 75 faculty members were under a department named anthropology ..
https://en.wikipedia.org/wiki/Anthropology#Through_the_19th_century
Змиёв (в XIII и XVII-XVIII веках Змеев (Змѣевъ)[1], также Змиев (Зміевъ)[2] (укр. Змі́їв) — город районного значения в Харьковской области Украины, административный центр Змиёвского района.
Расположен в 42 км от областного центра г. Харькова в месте впадения рек Северский Донец и Мжа.
Административный центр Змиёвского городского совета, в который, кроме того, входит посёлок Выришальный.
Город Змиёв находится на правом берегу реки Северский Донец в месте впадения в неё реки Мжа, которая делит город на две части. На противоположном берегу реки Северский Донец расположены сёла Задонецкое и Камплица. К городу примыкают населённые пункты Зидьки, Бутовка, Выришальний, Левковка, Чемужовка. Большой железнодорожный узел, станция Змиёв, через город проходит автомобильная дорога Т-2105.
Расстояние от Змиева до Харькова — 40 км.
Существует минимум пять топонимических версий происхождения названия «Змеев» («Змиев»)[3]:
| КЕЭ, том 5, кол. 636–637 |
| КЕЭ, том 2, кол. 277–278 | |
| Обновлено: | 05.01.2005 |
ДАН (דָּן), еврейский библейский город в долине Хула близ истоков реки Иордан; первоначально назывался Лаиш и находился под властью финикийского города Сидон. Евреи из колена Дана (см. также Колена Израилевы) захватили город и дали ему название Дан (Суд. 18:29). С тех пор Дан рассматривался как крайний северный пункт Страны Израиля (Суд. 20:1). Даниты построили в городе святилище, где было установлено изваяние (песел), захваченное ими у некоего Михи (или Михайху) «с горы Эфраима» (Суд. 17:1), и где совершалась служба до угона жителей Дана в Ассирию (см. Пленение ассирийское) Тиглатпаласаром III в 733 г. до н. э. (Суд. 18:30). Дан как культовый центр на севере Эрец-Исраэль противостоял Шило, а затем Иерусалиму, где находился Ковчег Завета и где служили потомки Аарона, тогда как жрецами святилища в Дане были, видимо, потомки Моисея. Так, Талмуд (ББ. 109б) толкует имя Менашше (которым в Суд. 18:30 назван дед родоначальника жрецов Дана) как видоизменение имени Моше, то есть Моисея.
После раскола царства Соломона царь Израиля Иоров‘ам I (10 в. до н. э.), стремясь покончить с культовой зависимостью от Иерусалима, установил в Дане (а также в Бет-Эле) золотых тельцов (I Ц. 12:28, 29, 32) в противоположность имевшимся в Иерусалимском храме херувимам. Таким образом, Дан превратился в один из двух культовых центров Израильского царства, в которых не херувимы, а золотые тельцы служили символом присутствия Бога.
При преемнике Иоров‘ама — Ба‘ше — Дан, через который проходил путь всех завоевателей, вторгавшихся в Израиль с севера, был разрушен царем Арам-Даммесека (см. Арамеи) Бен-Хададом. В эллинистический период Дан, по-видимому, назывался Антиохией и был самым северным городом на территориях, завоеванных Александром Яннаем.
Постепенно Дан пришел в упадок и превратился в деревню; Евсевий (4 в. н. э.) упоминает Кфар-Дан. Память о библейском Дане сохранилась в названии Мивцар-Дан, которое евреи, жившие в 11–12 вв. в Баниасе, дали своему городу.
Раскопки, систематически ведущиеся с 1966 г. на месте древнего Дана (Тель-Дан, площадь около 200 дунамов), позволили установить, что уже с древнебронзового века (2900–2200 гг. до н. э.) здесь существовало поселение. К 18 в. до н. э. относится самый большой из известных в стране мощный крепостной вал с гласисом, характерным для строительства периода гиксосов. Город неоднократно разрушался, но вновь отстраивался. Завоевание в 12 в. до н. э. коленом Дана сопровождалось разрушением города. В эпоху единого царства и в годы правления Иоров‘ама Дан сильно разрастается, и строения выходят за пределы городских стен. После разрушения Бен-Хададом город восстанавливается и достигает своего наибольшего расцвета в конце 10 в. – начале 9 в. В 8 в. до н. э. сильное землетрясение разрушило Дан. В 733 г. город был разрушен ассирийскими завоевателями. Последний археологический слой, содержащий следы поселения конца израильского – начала персидского периода (7–6 вв. до н. э.), почти совершенно уничтожен поздним кладбищем, существовавшим на этом месте.
Наиболее интересными археологическими объектами, обнаруженными при раскопках Дана, являются уже упомянутый крепостной вал, а также четырехугольное культовое возвышение (бама; 18,7 × 18,2 м), образованное стенами из тесаного камня 1,5–2,3 м толщиной, пространство между которыми заполнено камнями. Это возвышение было построено во времена Иоров‘ама на месте насыпи, существовавшей уже в среднебронзовом веке; при Ахаве с юга к возвышению были пристроены монументальные ступени. В эллинистическую эпоху площадь возвышения была увеличена. В Библии неоднократно упоминаются культовые «высоты», однако «высота» в Тель-Дане является лишь второй из обнаруженных до сих пор (первая была найдена в Мегиддо и имеет круглую форму). Интерес представляют также остатки городских ворот и ведущая к ним мощеная улица периода Иоров‘ама.
| КЕЭ, том 9, кол. 638–639 | |
| Обновлено: | 01.08.2004 |
vg147 в Гипогей Мальтыmasterok в Гипогей Мальты
Европа эпохи Меровингов. Часть 2 |
К сокровищам эпохи Меровингов можно отнести многое. Исторические события, эпос, легенды, саму необычную среду. Но в этом сообщении я решила рассказать о материальных свидетельствах этой эпохи. К сожалению, самое главное сокровище – Золотое Блюдо – мне вряд ли удастся когда-либо увидеть, но некоторые вещи, которые помогают воссоздать в воображении эпоху, мне посчастливилось рассмотреть.
В Москве, в ГМИИ проходила очень интересная выставка «Эпоха Меровингов – Европа без границ». Пропустить такое событие я не могла, и вот, отстояв приличную очередь, я наконец попала на выставку. Как же я люблю атмосферу таких мероприятий! Был будний день, по залу прогуливались специалисты и такие же фанаты, как я, стояла благоговейная тишина, иногда прерываемая взволнованным шепотом или скрипом карандаша. В стеклянных витринах загадочно поблескивали бесценные сокровища разных европейских народов, современников Меровингов.
В этот период на руинах Римской Империи стали создаваться первые европейские государства, очень милитаризированные по общему духу.
Европа эпохи Меровингов. Часть 1 |
Часть 1. Историческая эпоха и культурно-политический контекст
Европа эпохи Меровингов представляла собой удивительное и уникальное явление. На осколках античного мира и древней языческой культуры закладывался фундамент новой европейской цивилизации, осуществлялся загадочный переход от античности к средневековью. Трудно удержаться от каламбура, используя слово «переход» - при изучении исторических материалов, касающихся той эпохи, складывается впечатление, что и Европа, и Азия находились в невероятном движении. Народы постоянно передвигались с места на место (в том числе, нельзя не упомянуть и Великое Переселение Народов, которое начинается примерно в III веке нашей эры и заканчивается (тоже примерно) к X веку нашей эры), с политической арены сходили могучие державы, нередко уступая место «кочевым империям», а главной движущей силой эпохи становились боевые дружины и их героические предводители. Фантастическое смешение традиций и стилей касалось всех сторон жизни каждого человека. Роскошь Рима, и, впоследствии, Византии казалась древним варварским племенам ослепительной. Когда-то Тюркский каган писал императору Юстиниану: «В Вашей империи есть все, включая, кажется, даже невозможное».
( Read more... )
Мавзолеи (часть 1 - древние) |
Мавзолей — монументальное погребальное сооружение, включающее в себя камеру, где помещались останки умершего, и поминальный зал.
Название «мавзолей» появилось от гробницы карийского царя Мавсола в г. Галикарнасе (ныне в Турции; середина IV в. до н. э.).
Мавзолей Хуан-ди в провинции Шэньси, Китай
Хуан-ди, или Жёлтый император - легендарный правитель Китая и мифический персонаж, который считается также основателем даосизма и первопредком всех китайцев.Традиционно временем его жизни в Китае называют период ок. 2600 года до н. э. Хуан-ди после трудной борьбы сумел подчинить себе вождей отдельных племён и создал первое китайское государство в горах Куньлунь,
( Read more... )Мавзолеи (часть 2 - современные) |
Мавзолей - монументальное погребальное сооружение, включающее в себя камеру, где помещались останки умершего, и поминальный зал.
Название «мавзолей» появилось от гробницы карийского царя Мавсола в г. Галикарнасе (ныне в Турции; середина IV в. до н. э.).
Мавзолей Негоша на вершине горы Ловчен, Черногория
Пётр Петрович Негош (1813 - 1851) - правитель Черногории, митрополит Черногорско-Приморской епархии Сербской Православной Церкви, государственный деятель, реформатор, способствовал превращению Черногории в независимое современное государство.( Read more... )
( Read more... ) |
| Фото: Храм на берегу Торских озер |
![[profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
pesreakzii в Настоящая цель любой войны-это обладание артефактами древности
irma_von_born в подземная жизнь 2
Фото 7 
carisma_senseitimeasmymeasure
.. колена израилевы и их символы ..
Dan: דן, ДАН - СТЕРВЯТНИК и ЗМЕЙ http://en.wikipedia.org/wiki/Dan_(B
http://oio11.livejournal.com/670948.htm