![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
oio11И ангел вострубил (Капли Мира на Злые Сердца).Юрий Воробьевский
"История движется по спирали"?!:)
Арканология: Г.О.М. Часть I (Арканы 1-6)
Арканология: Г.О.М. Часть II (Арканы 7-13)
.. АРКАН XII Номер Аркана: 12 Буква алфавита: (Lamed - Ламед) Числовое значение Аркана: 30 ...
Дан
Нафтали
| КЕЭ, том 5, кол. 636–637 |
Предание о происхождении Нафтали от служанки указывает, по-видимому, на относительно низкий статус этого колена среди израильских племен в древнейший период.
Колено Нафтали подразделялось на четыре клана, ведшие свое происхождение от четырех сыновей Нафтали — Яхцеэля, Гуни, Иецера и Шиллема (Быт. 46:24; Чис. 26:48–50; ср. I Хр. 7:13). Надел Нафтали был шестым в порядке жеребьевки при Шило; в книге Иехошуа бин Нуна содержится описание границ надела и список его городов (ИбН. 19:32–39). В Библии четко обозначена лишь южная граница надела Нафтали, проходившая от горы Тавор на западе до Элон-бе-Ца‘ананним несколько южнее озера Киннерет; на юго-западе надел Нафтали граничил с наделом Звулуна, на западе — с наделом Ашера; северная граница надела Нафтали, возможно, находилась севернее реки Литани.
Библия подчеркивает важность надела Нафтали с географической (Втор. 33:23) и военной (ИбН. 19:35) точек зрения и даже называет всю Галилею «землей Нафтали» (II Ц. 15:29), что свидетельствует о центральной роли колена среди северных племен в тот период. На первых порах после завоевания Ханаана колено Нафтали не могло изгнать ханаанеев из ряда районов (Суд. 1: 33); лишь после решительного сражения во времена Деборы Нафтали удалось одержать над ними верх. В этой войне колено Нафтали играло выдающуюся роль: во главе израильтян стоял Барак, происходивший из Кедеш-Нафтали (Суд. 4:6), и члены его племени проявляли героизм (Суд. 5:18). В отражающих эпоху Судей (см. Судей Израилевых книга) благословениях Иакова и Моисея колено Нафтали удостоено высоких похвал. В Объединенном царстве Давида и Соломона надел Нафтали, в который, по-видимому, был инкорпорирован город Дан, был административной единицей, о значении которой говорит тот факт, что во главе ее стоял зять царя (I Ц. 4:15). На территории Нафтали находился один из важнейших укрепленных Соломоном городов — Хацор (I Ц. 9:15). Вскоре после раскола Объединенного царства территория Нафтали была, видимо, захвачена царем Арам-Даммесека Бен-Хададом (I Ц. 15:20), однако при Омри и Ахаве отвоевана. В 732 г. до н. э. Тиглатпаласар III отторг северные территории, в том числе надел Нафтали, от Израильского царства и угнал в Ассирию значительную часть еврейского населения (II Ц. 15:29).
Спустя примерно сто лет после падения Израильского царства иудейский царь Иошияху пытался включить его земли «до Нафтали, в опустошении их» в сферу своего влияния (II Хр. 34:8).
http://www.eleven.co.il/article/12924
Исследования текста Торы
По материалам газеты «Истоки»
В мире Торы есть своя «наука». Так мы могли бы назвать те области ее изучения, которые исследуют структуру текста Торы или занимаются анализом ее законов. Но если есть «наука», то существует и «популяризация». Предлагаем одну из таких статей, специально «адаптированную» при переводе на русский.
В книге Бемидбар дважды рассказывается о том, как проводилась
перепись евреев. Вернее, две переписи: одна — после Исхода из Египта, вторая — сразу за эпидемией, возникшей после того, как «пристал Израиль к (идолу) Бааль Пеор».
О первой переписи говорится в первой недельной главе книги, о второй — в главе Пинхас. Результаты первой переписи приведены в тексте Торы в виде двенадцати сдвоенных стихов, имеющих тождественную форму для всех двенадцати колен; например: «К сыновьям Шимона, их родам от их семейств… (принадлежат) столько-то человек». Первые слова — «ливней Шимон» («к сыновьям Шимона»).
И только о последнем колене, Нафтали, сказано «бней Нафтали» («сыновья Нафтали»), но не «ливней Нафтали», как про остальных. С другой стороны, в отчете о переписи, приведенной в главе Пинхас, никаких отличий у колена Нафтали от всех остальных не наблюдается. Почему?
Объясняет знаменитый ученый Торы раби Мордехай Яфе (ум. в Познани в 1612): в главе Пинхас идет перечисление евреев отдельно по коленам, — так, как они стояли в станах каждый под своим флагом; и только в конце все числа сведены к общему результату. Но не так в главе Бемидбар, там они изначально исчислялись вместе. Дело происходило так. Каждый еврей из очередного колена приходил и говорил: я такой-то, принадлежу к такому-то колену (например, ливней Шимон, «к колену Шимона»). Проходило одно колено, наступал черед следующего. Когда осталось последнее колено, Нафтали, людям уже не надо было говорить, к какому колену они относятся, и поэтому они называли только имя и название рода. Тора так и пишет: «Сыновей Нафтали, по их родам от их семейств… столько-то», — но не пишет «К сыновьям Нафтали…» и т.д.
Похожее объяснение дает и Анацив (раби Нафтали Цви Йеуда Берлин) со слов своего тестя, раби Ицеле из Воложина, который в свою очередь ссылается на Святого Ари: сначала каждый еврей положил карточку со своим именем в общий ящик, потом, когда прошел весь народ, приступили к работе «счетчики» от каждого колена; они просматривали все карточки (питкаот), откладывая в ящики поменьше сперва те, что относились к колену Реувена, затем к Шимону (ливней Шимон) и т.д. При этом говорили: эта карточка идет К КОЛЕНУ такому-то. Но карточки последнего колена, Нафтали, уже не надо было никуда перекладывать. Из этого объяснения, кстати, видно, что пересчитывались не люди, а их карточки; так и надо было поступать, поскольку, по Торе, запрещено считать евреев.
Однако рав Шмуэль Давид Валкин приводит совсем другое объяснение, ссылаясь на автора комментария «Бааль Турим», который задавался тем же вопросом: почему про Нафтали написано без буквы ламед (бней Нафтали), а про всех остальных с буквой ламед (ливней)?
Ответ у «Бааль Турим» более чем неожидан: потому что в колене Нафтали женщин было больше чем мужчин! И тут же идет доказательство: на это впрямую намекает стих Торы с благословением, которое дает Яаков своим сыновьям (Берешит 49:21): «Нафтали — прыткая лань, произносит он изящные речения».
На иврите первые слова звучат так: аяла шлуха анотен, — первые буквы составляют слово иша, женщина.
Однако ни «Бааль Турим», ни идущий за ним рав Валкин не указывают, почему отсюда становится понятным отсутствие буквы
ламед в перечислении евреев колена Нафтали.
Между тем представляется возможным связать наш вопрос с тем комментарием, который дает Виленский Гаон на стих из книги Коэлет (Эклезиаст): «Время плакать и время смеяться, время горевать и время танцевать». В русском переводе формы глагольных инфинитивов выглядят одинаково, но в оригинале они различны: первые два глагола — с буквой ламед (ливкот, лисхок), два последние — без нее (сфод, ркод, а не лисфод, лиркод). Гаон из Вильны пишет, что таков закон (см. трактат Ктубот 17а): оставляют занятия Торой, когда невесту ведут под хупу и когда хоронят мертвых (во всех остальных случаях от Торы не отвлекаются). Буква ламед указывает на лимуд, учение. Во время плача (похорон) и во время танцев (свадебного веселья) можно отложить Тору, чтобы выполнить заповедь «проводить покойного» или «веселить жениха и невесту». Теперь понятно, что поскольку в колене Нафтали женщин было больше чем мужчин, а женщины свободны от выполнения заповеди «изучать Тору», то при упоминании именно колена Нафтали опущена буква ламед (как знак, указывающий на учение).
Потому и получил Нафтали свое необычное благословение: «Прыткая лань, он произносит изящные речения (анотен имрей шафер)».
Другие колена не получили благословений с упоминанием «изящных речений»: они и без того занимаются Торой, о которой сказано, что она — «изящные речения». Но колено Нафтали, в котором Торой занималось меньше половины всех евреев, входящих в него, нуждалось в специальном благословении.
http://toldot.ru/tora/articles/articles_11621.html
Ламед
Имеет числовое значение (гематрию) 30. В иврите она обозначает звук [l]. Начертание буквы произошло от изображения, обозначавшего кнут.
Буква ל (от корня למד - "учиться") ...
