oio11

к постам -

Вельзевул, Вулкан, Гефест, Ваал...

Jun. 29th, 2012 09:38 pm

Диспатер - Суцелл, Донн, Дагда, Нуаду (Гефест?)

Jul. 17th, 2012 05:43 pm

Тот - Луг - Один - Меркурий - Гермес (Дагда, Гефест?)

Jul. 17th, 2012 06:43 pm

Гефест - Вулкан - Гоибниу - Гофаннон

Jul. 17th, 2012 05:23 pm

Гефест как Бог-Мастер или Ахитектор?

Jul. 17th, 2012 08:16 pm

Аполлон как «виновник единения и возводитель множества к единству»

Jul. 16th, 2012 06:43 pm

Баал - Адонис - Адонай

Jul. 16th, 2012 06:27 pm
............................Косма́ и Дамиа́н (греч. Κοσμᾶς (Cosmas) καὶ Δαμιανός, серб. Козма и Дамјан...Википедия
( ..Κοσμᾶς (Κοσμάς) καὶ Δαμιανός ..)........
...........церковь почитает три пары святых, живших, как считается, в разное время и разных местах:

Косма и Дамиан Асийские (1/14 ноября)
Косма и Дамиан, пострадавшие в Риме (1/14 июля)
Косма и Дамиан Аравийские (17/30 октября).......Википедия

Яков Кротов СЛОВАРЬ СВЯТЫХ
......Косма и Дамиан (III). Легендарные врачи-бессеребренники (по-гречески “анаргирои”). Проблема даже не в том, что легенда о Косме и Дамиане не подкреплена документами, а в том, что этих легенд три, и ученые предполагают, что один сюжет был по-разному разработан в трех разных регионах древнего мира....

http://krotov.info/yakov/history/03_bio_moi/215u_kosma_d.htm

....................... известны три двоицы св. мучеников Косьмы и Дамиана:

Римские, безмездные врачи (родились, жили и пострадали в 284 году в Риме от побития камнями при царе Карине, память 1/14 июля);
Асийские, бессребреники и чудотворцы, (родились в Ш веке в Малой Азии от благочестивой христианки Феодотии, мирно скончались и похоронены в Феремане; память – 1/14 ноября );
Аравийские (по месту происхождения), или Kиликийские (по месту страдания вместе с мчч. Леонтием, Анфимом и Евтропием - 287 или 303), память - 17/30 октября.

Агиографические сведения о бессребрениках Космы и Дамиана Аравийских (Киликийских), которые были современниками Римских, весьмы скудные. Каких-либо исторических фактов и документов о жизни и смерти этих мучеников не имеется. В агиографических произведениях отсутствует четкое разделение сведений о всех трех двоицах Космы и Дамиана. В связи с этим возникают трудности с идентификацией их мощей, иконописных изображений и посвященных им храмов. ...........
http://orthodox-europe.eu/index.php?option=com_content&task=view&id=29&Itemid=19

.
........................Уже начиная с IV века в честь святых строятся церкви в Иерусалиме, Египте и Месопотамии. Их реликвии, считавшиеся чудотворными, были захоронены в городе Кирас (Cyrus) в Сирии. В честь святых были построены церкви Патриархом Проклусом и императором Юстинианом I (527—565), который восстановил Кирасу и посвятил это деяние святым, но мощи святых перенёс в Константинополь. Юстиниан построил в Константинополе церковь в честь святых, которая стала местом паломничества. В Риме Папа Феликс IV перепосвятил Библиотеку Мира в базилику в честь святых Космы и Дамиана в Форуме Веспасиана. В этой церкви, которая хорошо сохранилась, имеются мозаики VI века иллюстрирующие жизнь святых.

Рака с черепами Святых Космы и Дамиана в Церкви св. Михаила в Мюнхене

Головы святых почитают в женском монастыре Кларис в Мадриде, в котором они находятся с тех пор как были подарены в 1581 г. дочери императора Священной Римской империи Карла V — Марии. До этого в X столетии они были доставлены из Рима в Бремен. Также считается, что черепа святых хранятся в Церкви святого Михаила в Мюнхене. Согласно надписи у раки с мощами, последняя была изготовлена около 1400 года в Бремене и затем в 1649 году перенесена королем Баварии Максимилианом I (родившегося приблизительно 100 лет спустя, в 1756 г.) в Церковь Святого Михаила в Мюнхене.
Косма и Дамиан считаются покровителями врачей и хирургов и иногда помещаются на медицинских эмблемах. В Бразилии святые братья считаются покровителями детей и 27 сентября детям раздаются пакетики с конфетами, на которых изображены Косма и Дамиан. В городе Изерния (Италия) они почитались в рамках фаллического культа, призванного даровать плодородие и изобилие.

Косма и Дамиан также считаются покровителями города Эссена, где нахдоятся их мощи в сокровищнице Эссенского католического собора. Они были перенесены епископом г. Хильдесхайма Альтфридом († 874), основателя первого монастыря в Эссене...........

................. Их почитают покровителями скота («они не точию человеком помогаху, но и скотом, и ни от кого же что за сне приимаху, творяху бо сия вся не имений ради, дабы златом или сребром обогатитися, но Бога ради»). Косма и Дамиан известны как хранители кур, отчего день памяти их известен под именем Куриного праздника или Куриных именин. В старину наши предки даже наблюдали особенный обычай в честь этих угодников, известный под именем Курятников: хозяйки в Москве 1(14) ноября собирались вокруг церкви святых Космы и Дамиана с курами и потом рассылали своим знакомым и уважаемым лицам кур в виде подарка............. Википедия

Борис Успенский ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ РАЗЫСКАНИЯ В ОБЛАСТИ СЛАВЯНСКИХ ДРЕВНОСТЕЙ (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского)
XII. ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ МНОГОПЛАНОВОСТЬ ВОЛОСА; ВОЛОС КАК “КУРИНЫЙ БОГ” (к с. 70)

..................................Важно отметить, что камень с дырой, понимаемый как “куриный бог”, может использоваться в медицинских целях (Зеленин, 1927, с. 64; Бондаренко, 1890, с. 115; ср. в этой связи экскурс V), что обусловлено опять-таки различными функциями Волоса, который связан как со смертью и рождением, так и с болезнью и исцелением. Ср. вообще курицу как лечебное средство (Зеленин, 1927, с. 292; Зеленин, 1914—1916, с. 1245; Никитина, 1928, с. 302; Белкин, 1975, с. 146). Отметим, что курятник или куриный насест выступает как место лечения больных (Зеленин, 1914— 1916, с. 156, 650, 740, 1244; Майков, 1869, с. 449, № 57; Бондаренко, 1890, с. 115, — по сообщению Бондаренко, ворожея при этом “что-то шепчет куриному богу”), будучи вместе с тем связан с похоронным обрядом (Афанасьев, I, с. 518—519; Зеленин, 1914—1916, с. 352, 377, 956). Для связи курицы и смерти ср. диалектное жмурка “курица” (СРНГ, IX, с. 207) при том, что жмурик, жмурчок и т. п. означает “покойник” (там же), ср. § III.5.2ср. § III.5.2

наст. работы о слепоте как признаке змеиной природы. Не менее характерна связь курицы со свадьбой (Зеленин, 1906, с. 45— 46, ср. мотив курицы в свадебных песнях: Земцовский, 1970, с. 167—168, 170, 189, № 184, 185, 189, 190, 231, 232, 233) и с половым актом; последняя проявляется в обозначениях половых органов, а также coitus'a с помощью слов, производных от названия курицы или петуха — таких, как петух “penis” (Сержпутов-ский, 1911, с. 53), курица “vulva” (А. В. Гура, устное сообщение, зарегистрировано в Полесье), птуха, туха “vulva” (Романов, IX, с. 34—35), потка < *ръtъkа “membrum pueris” (Трубачев, 1965, с. 359, ср. серб.-хорв. курац “membrum virile” — там же), курать, куру пестрить “futuere” (Г. Завойко, 1914, с. 162, ср., соответственно, выражения покурить, укурались и т. п.), ср. отсюда курва “потаскуха”; аналогичным образом объясняется и укр. кохати (Якобсон, 1959, с. 267). Вместе с тем в немецко-русском разговорнике Т. Фенне 1607 г. (с. 89) слово кур выступает как обозначение мужского полового органа: “gui: kur [х...: кур] — mahns gemechte [penis]”. С фаллической семантикой, несомненно, связана по своему происхождению известная детская игра-гадание “петушок или курочка”. Ср. также § III.3.2 наст. работы относительно связи Змея-Волоса с куриным яйцом; соотнесенность петуха и змея рассматривается нами в экскурсе XV. С почитанием “куриного бога” прямо связаны специальные “курячьи (или: куриные) именины”, отмечаемые на Кузьму и Демьяна, т. е. 1 ноября, причем эти святые, в свою очередь, могут пониматься как “курьи боги” (любопытно, что в некоторых местах священники в этот день молились за кур и кропили курятник святой водой, см.: Чичеров, 1957, с. 50, примеч. 66; о возможности молитвы за кур и их окропления упоминает, между прочим, в своем “Житии” протопоп Аввакум..............................

..........................Специальная связь Кузьмы и Демьяна — “курьих богов” — с почитанием “куриного бога” и с женским животноводством позволяет видеть и в этих святых христианских заместителей Волоса (или вообще противника Громовержца). В частности, именно отсюда может объясняться свойственная им функция покровителя свадеб, причем Кузьма и Демьян могут пониматься как одно лицо ж е н с к о г о пола, ср. типичное обращение: “Матушка, Кузьма-Демьяна! скуй нам свадьбу” (Чичеров, 1957, с. 48). Показательно в этой связи, что день Кузьмы и Демьяна (“кузьминки”) почитается как специфический д е в и ч и й праздник (Терещенко, VI, с. 62—65; Зеленин, 1914—1916, с. 572; Чичеров, 1957, с. 49), тогда как другой “куриный” праздник — мироносицкое воскресенье — является праздником замужних женщин (Зеленин, 1906, с. 20). Обыкновенно соответствующую роль Кузьмы и Демьяна объясняют звуковой близостью имени Кузьма со словами кузня и т. п. (Потебня, 1865, с. 10—15; Иванов и Топоров, 1973а,

с. 157—158), но эти ассоциации, вообще говоря, могут иметь уже вторичный характер. Аналогичным образом может объясняться и восприятие Кузьмы и Демьяна как покровителей скота (Аввакум, 1927, стб. 32; Добровольский, 1914, с. 25) и полевых работ (Максимов, XVIII, с. 276; Зеленин, 1914—1916, с. 834; ср. цитируемое у Максимова обращение к этим святым при засеве: “Кузьма-Демьян — матушка полевая заступница, иди к нам, помоги нам работать!”), как защитников от змей (П. Иванов, 1907, с. 177), также как и их роль в поминальных обрядах (Преображенский, II, с. 436, ср. поговорку: “Ешь кутью, поминай Кузьму”). Не менее показательно, что в Саратовском уезде в день Кузьмы и Демьяна “бабы приносят в церковь к концу обедни мотки ниток и, прикладываясь к кресту, кладут их на амвон в пользу священника; ...у них в это время начинаются запрядки (новая пряжа)” (Минх, 1890, с. 111) — ср., между тем, ниже (экскурс XVIII) о соотнесенности Волоса с пряденьем, шитьем и т. п.

Связь Кузьмы и Демьяна с языческой мифологией наглядно видна в заговорах, ср., например: “Батюшка Козьма Демьян лежит в пещере, его белые зубы не болят, и у меня раба Божия (имя) не боли...” (Скалозубов, 1904, с. 10; ср. обычные заговоры от зубной боли с упоминанием покойника, у которого не болят зубы), “У... Окиана моря стоит древо карколист, на этом древе карколисте висят Козьма и Демьян, Лука и Павел великие помощники” (Майков, 1869, с. 466, № 107)............
............ § III.5.2 наст. работы о слепоте и хромоте в связи с культом Волоса. Отсюда становится понятным сближение слов колдун и колтун,.....
...........................С почитанием “куриного бога” прямо связаны специальные “курячьи (или: куриные) именины”, отмечаемые на Кузьму и Демьяна, т. е. 1 ноября, причем эти святые, в свою очередь, могут пониматься как “курьи боги” (любопытно, что в некоторых местах священники в этот день молились за кур и кропили курятник святой водой...........
.........................Ритуальное жертвоприношение петуха или курицы (см. сводку данных о таком жертвоприношении у Иванова и Топорова, 1965, с. 140, 151—152, примеч. 279; древнейшие сведения о жертвоприношении петуха собраны у Дуйчева, 1976, с. 32—33) может в ряде случаев рассматриваться как жертвоприношение Волосу. Так, петух может приноситься в жертву домовому (Афанасьев, 1850, с. 24—25; Афанасьев, II, с. 106, 111), который, как мы уже отмечали выше (экскурс X), может рассматриваться как ипостась Волоса................
http://krotov.info/history/11/uspensky/ex12.htm

http://krotov.info/history/11/uspensky/ex12.htm

.............Из домашних птиц упоминаются петухи и куры, которых жертвовали Асклепию и родственным ему богам врачевания. Известна предсмертная фраза Сократа о необходимости пожертвовать петуха Асклепию...........
http://www.sno.pro1.ru/lib/lat/2/3-11.htm

...........................Согласно речи Котты^[13], было три Асклепия:

Сын Аполлона, которому поклоняются в Аркадии. Изобрёл медицинский зонд и начал бинтовать раны.
Брат Гермеса, поражен молнией и похоронен в Киносурах.
Сын Арсиппа и Арсинои, открыл способы очищения желудка и удаления зубов. Его могила и роща около реки Лузия в Аркадии................Википедия

............................................В 'Слове об идолах (летопись 1114г.)' говорится: 'Во время цесарьства Сварога съпадеша клеще с небес и нача ковати оружие'. А ещё Сварог являлся покровителем брака и моногамной семьи: Сварог 'устави единому мужю едину жену имети и жене за един мужь посагати'.
Божество с двумя функциями (первого кузнеца и покровителя брака) доживает в народных представлениях вплоть до начала ХХ в. К этому времени имя Сварога уже забылось, его вытеснил христианский персонаж 'Козьмодемьян' (образован от имен двух братьев Кузьмы и Демьяна по созвучию со словом 'кузнь'), который как и Гефест-Сварог, является божественным кузнецом, а также и покровителем брака. В украинских легендах 20-х годов ХХ столетия читаем: 'Кузьма-Демьян, кажуть старi люди, що вiн був первиiчоловiк у бога як свiт очинявся. Цей Кузьма-Демьян первий був коваль и первий плуг зробив у свiтi'.

А в свадебных песнях, в заклинаниях, свадебных заговорах и оберегах у всех восточных славян проявляется вторая ипостась Козьмодемьяна - покровитель брака...........................
http://www.shaturyane.ru/heritage-Kozma-and-Demyan.php

– Меч или копье? – Меч и копьё!
(из книги «Ростошинская история»)

Символ справедливости, весы, нельзя заменить чем попало, например, колесницей
Фердинанд де Соссюр

На близость образов «землепашцев» и «змееборцев» св. вмч. Георгия и св. безср. Космы и Дамиана мы обращали внимание читателей еще в статье Д.О. Шеппинга (см. также ех-курс стр. 282). В народном сознании эти образы тесно сплетены с архетипом Змееборца, воинствующего божества, унаследованного из отдаленного языческого прошлого и не менее отдаленного настоящего (см. ех-курс стр. 279, 281, 290). Эта связь по большому счету обусловлена не столько общими нечеткими и расплывчатыми представлениями о религии, культуре и мифологии в эпоху постмодерна, сколько еще и тем, что для правильной ориентации в этом мире бескрайней криптоционной реальности

Криптоционная реальность есть действия, поступки, их последствия, которые существуют скрыто, потаенно, а иногда сознательно скрываются их участниками от посторонних глаз. Цит. по: Коростылева Н.Н. Мужчина и женщина. От конфликта к согласию: Исследование гендерного конфликтогенеза. М., 2005.

нужно соответствующее образование и совершенно определенный навык. Мир мифологии, как и мир подсознания, требуют разборчивости в подобных вопросах…

Святой Георгий и святые Косма и Дамиан – герои католической «Золотой легенды» и православных Четьих-миней. Образы, в которых индоевропейский миф соединяется с христианской апокрифической литературой. Якоб Ворагинский (в авторском переводе с английского) так представляет святых в «Золотой легенде»:

«Здесь речь о Житиях Святого Космы и Святого Дамиана, и в первую очередь об их именах. Cosmo происходит от греческого космос, то есть формы, хорошо устроенной и украшенной, упорядоченной и гармоничной. По словам Исидор, космос на латыни значит чистый. Косма был для других примером, образом, украшенным с хорошим пониманием тонкостей в искусстве, добродетельным и чистым от всех пороков. Дамиан происходит от dama, означающего зверя домашнего, смиренного и кроткого. Или Damianus говорится о догме, которая является доктриной. Или говорят, Damianus есть как бы рука Господа нашего. Он был кротким в беседах, превосходным в проповеди божественного учения, его жертва была в укрощении своей плоти, и он был рукой Господа нашего в лечении и исцелении лекарствами».

Св. Косма и Дамиан были особенно почитаемы в рыцарской Европе. Эта двоица – покровители тосканского семейства Медичи , представители которого неоднократно становились правителями Флоренции и римскими папами, например, папа Лев X, принявший закон о Римской курии и об утверждении первых банков, называемых благочестивыми (деятельность которых была признана епископами полезной, даже при взимании ими «разумных и умеренных плат за предоставление ссуд»).

Основатель династии Медичи, конфалоньер справедливости, Джованни ди Биччи назвал в честь их братского-единодушия своего сына, легендарного Козимо Медичи Старого, – Cosimo di Giovanni de’ Medici, Cosimo il vecchio.

В средневековой Европе Косма и Дамиан – как тамплиеровская двоица

двоица – рудимент двойственного числа, обозначает единство во множестве, описывает то, как действует братский дух, в отличие от пары, исходящей из множественного числа исодержащей в себе оттенок подразумеваемой, презумпированной оппозиционности,

two in one, два рыцаря, объединенные Святым Духом и прославляющие в один голос Господа Всевышнего:

Не тот ли это самый братский девиз, который связывает Косму и Дамиана съ семьей Медичи, Аристотелем Фьораванти, царем-магистром Павлом I, поэтом Пушкиным и врачом-языковедом Далем?

Да и как еще может объяснить себе пытливый ум такую популярность Коsмы и Дамiана в среде московского истеблишмента, покровительствующего церковным общинам, как не влиянием тайных обществ? Разве что архетипичностью образа змееборца Козьмодемьяна, смешавшегося с именами святых?

В. Л. Янин относит появление первых изображений Коsмы и Дамiана к XII веку, к моменту основания Москвы: Печати неопределенных князей:

На лицевой стороне печати – изображение архангела Благовестия Гавриила,
«в полный рост с железом (?) в правой руке и со сферой в левой»;
на обратной стороне – «изображение святых Козмы и Демьяна в полный рост».

Можно сказать, все известные исторической науке печати русских князей с XI-го по XV-ый век собраны в фундаментальном труде Валентина Лаврентьевича Янина (Янин В.Л. Актовые печати Древней Руси. М., 1970). Наблюдая здесь развитие отечественной сфрагистики, можно заметить, что к началу итальянского дученто (конец XII в.) на русских печатях принято обозначать нимбом образы святых. Княжеские фигуры, как правило, с короной на голове и с другими инсигниями верховной власти в руках.

Кому в том или ином случае принадлежала печать – светскому лицу или духовному – нельзя теперь всякий раз утверждать с уверенностью. (С уверенностью можно говорить только об архаичной традиции изображать святых на печатях.) В.Л. Янин, например, затрудняется определить принадлежность этой и следующей печати и относит их к разделу

печатей неопределенных князей.

Печати неопределенных князей
С изображением святых Василия и Георгия.
Л.с. Изображение св. Василия Кесарийского в полный рост с кодексом в левой руке.
О.с. Изображение св. Георгия в полный рост, извлекающего меч из ножен.
За спиной подвешен щит.

Другие исследователи приписывают эту печать, судя по образу св. вмч. Георгия, князю-устроителю российской столицы Юрию Долгорукому.................

http://vrn-id.ru/me4_i_kopie.htm

Мужские имена греческого происхождения. Мифология и история
Damon/Damian 'daman' - 'to tame'
Дэймон / Damian "Даман" - "приручить"

Daemean	Daemen	Daemien
Демон	Daemond	Daemyen
Daimean	Daimen	Daimien
Даймон	Daimyon	Damaiaon
Даман	Дама	Damean
Damein	Dameion	Damen
Dameon	Dameone	Damiaanos
Damiann	Дамиано	Damie
Дэмиен	Damin	Damion
Дамьян	Damonn	Damyan
Damyen	Damyon	Daymian
Даймон	Даймонд	Deymian