![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png)
Вельзевул, Вулкан, Гефест, Ваал...
Jun. 29th, 2012 09:38 pmДиспатер - Суцелл, Донн, Дагда, Нуаду (Гефест?)
Jul. 17th, 2012 05:43 pmТот - Луг - Один - Меркурий - Гермес (Дагда, Гефест?)
Jul. 17th, 2012 06:43 pmГефест - Вулкан - Гоибниу - Гофаннон
Jul. 17th, 2012 05:23 pmГефест как Бог-Мастер или Ахитектор?
Jul. 17th, 2012 08:16 pmАполлон как «виновник единения и возводитель множества к единству»
Jul. 16th, 2012 06:43 pmБаал - Адонис - Адонай
Jul. 16th, 2012 06:27 pm............................Косма́ и Дамиа́н (греч. Κοσμᾶς (Cosmas) καὶ Δαμιανός, серб. Козма и Дамјан...Википедия
( ..Κοσμᾶς (Κοσμάς) καὶ Δαμιανός ..)........
...........церковь почитает три пары святых, живших, как считается, в разное время и разных местах:
- Косма и Дамиан Асийские (1/14 ноября)
- Косма и Дамиан, пострадавшие в Риме (1/14 июля)
- Косма и Дамиан Аравийские (17/30 октября).......Википедия
Яков Кротов СЛОВАРЬ СВЯТЫХ
......Косма и Дамиан (III). Легендарные врачи-бессеребренники (по-гречески “анаргирои”). Проблема даже не в том, что легенда о Косме и Дамиане не подкреплена документами, а в том, что этих легенд три, и ученые предполагают, что один сюжет был по-разному разработан в трех разных регионах древнего мира....
http://krotov.info/yakov/history/03_bio_moi/215u_kosma_d.htm
....................... известны три двоицы св. мучеников Косьмы и Дамиана:
Римские, безмездные врачи (родились, жили и пострадали в 284 году в Риме от побития камнями при царе Карине, память 1/14 июля);
- Асийские, бессребреники и чудотворцы, (родились в Ш веке в Малой Азии от благочестивой христианки Феодотии, мирно скончались и похоронены в Феремане; память – 1/14 ноября );
- Аравийские (по месту происхождения), или Kиликийские (по месту страдания вместе с мчч. Леонтием, Анфимом и Евтропием - 287 или 303), память - 17/30 октября.
Агиографические сведения о бессребрениках Космы и Дамиана Аравийских (Киликийских), которые были современниками Римских, весьмы скудные. Каких-либо исторических фактов и документов о жизни и смерти этих мучеников не имеется. В агиографических произведениях отсутствует четкое разделение сведений о всех трех двоицах Космы и Дамиана. В связи с этим возникают трудности с идентификацией их мощей, иконописных изображений и посвященных им храмов. ...........
http://orthodox-europe.eu/index.php?option=com_content&task=view&id=29&Itemid=19
.
........................Уже начиная с IV века в честь святых строятся церкви в Иерусалиме, Египте и Месопотамии. Их реликвии, считавшиеся чудотворными, были захоронены в городе Кирас (Cyrus) в Сирии. В честь святых были построены церкви Патриархом Проклусом и императором Юстинианом I (527—565), который восстановил Кирасу и посвятил это деяние святым, но мощи святых перенёс в Константинополь. Юстиниан построил в Константинополе церковь в честь святых, которая стала местом паломничества. В Риме Папа Феликс IV перепосвятил Библиотеку Мира в базилику в честь святых Космы и Дамиана в Форуме Веспасиана. В этой церкви, которая хорошо сохранилась, имеются мозаики VI века иллюстрирующие жизнь святых.


Косма и Дамиан считаются покровителями врачей и хирургов и иногда помещаются на медицинских эмблемах. В Бразилии святые братья считаются покровителями детей и 27 сентября детям раздаются пакетики с конфетами, на которых изображены Косма и Дамиан. В городе Изерния (Италия) они почитались в рамках фаллического культа, призванного даровать плодородие и изобилие.
Косма и Дамиан также считаются покровителями города Эссена, где нахдоятся их мощи в сокровищнице Эссенского католического собора. Они были перенесены епископом г. Хильдесхайма Альтфридом († 874), основателя первого монастыря в Эссене...........
................. Их почитают покровителями скота («они не точию человеком помогаху, но и скотом, и ни от кого же что за сне приимаху, творяху бо сия вся не имений ради, дабы златом или сребром обогатитися, но Бога ради»). Косма и Дамиан известны как хранители кур, отчего день памяти их известен под именем Куриного праздника или Куриных именин. В старину наши предки даже наблюдали особенный обычай в честь этих угодников, известный под именем Курятников: хозяйки в Москве 1(14) ноября собирались вокруг церкви святых Космы и Дамиана с курами и потом рассылали своим знакомым и уважаемым лицам кур в виде подарка............. Википедия
Борис Успенский ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ РАЗЫСКАНИЯ В ОБЛАСТИ СЛАВЯНСКИХ ДРЕВНОСТЕЙ (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского)
XII. ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ МНОГОПЛАНОВОСТЬ ВОЛОСА; ВОЛОС КАК “КУРИНЫЙ БОГ” (к с. 70)
..................................Важно отметить, что камень с дырой, понимаемый как “куриный бог”, может использоваться в медицинских целях (Зеленин, 1927, с. 64; Бондаренко, 1890, с. 115; ср. в этой связи экскурс V), что обусловлено опять-таки различными функциями Волоса, который связан как со смертью и рождением, так и с болезнью и исцелением. Ср. вообще курицу как лечебное средство (Зеленин, 1927, с. 292; Зеленин, 1914—1916, с. 1245; Никитина, 1928, с. 302; Белкин, 1975, с. 146). Отметим, что курятник или куриный насест выступает как место лечения больных (Зеленин, 1914— 1916, с. 156, 650, 740, 1244; Майков, 1869, с. 449, № 57; Бондаренко, 1890, с. 115, — по сообщению Бондаренко, ворожея при этом “что-то шепчет куриному богу”), будучи вместе с тем связан с похоронным обрядом (Афанасьев, I, с. 518—519; Зеленин, 1914—1916, с. 352, 377, 956). Для связи курицы и смерти ср. диалектное жмурка “курица” (СРНГ, IX, с. 207) при том, что жмурик, жмурчок и т. п. означает “покойник” (там же), ср. § III.5.2ср. § III.5.2
наст. работы о слепоте как признаке змеиной природы. Не менее характерна связь курицы со свадьбой (Зеленин, 1906, с. 45— 46, ср. мотив курицы в свадебных песнях: Земцовский, 1970, с. 167—168, 170, 189, № 184, 185, 189, 190, 231, 232, 233) и с половым актом; последняя проявляется в обозначениях половых органов, а также coitus'a с помощью слов, производных от названия курицы или петуха — таких, как петух “penis” (Сержпутов-ский, 1911, с. 53), курица “vulva” (А. В. Гура, устное сообщение, зарегистрировано в Полесье), птуха, туха “vulva” (Романов, IX, с. 34—35), потка < *ръtъkа “membrum pueris” (Трубачев, 1965, с. 359, ср. серб.-хорв. курац “membrum virile” — там же), курать, куру пестрить “futuere” (Г. Завойко, 1914, с. 162, ср., соответственно, выражения покурить, укурались и т. п.), ср. отсюда курва “потаскуха”; аналогичным образом объясняется и укр. кохати (Якобсон, 1959, с. 267). Вместе с тем в немецко-русском разговорнике Т. Фенне 1607 г. (с. 89) слово кур выступает как обозначение мужского полового органа: “gui: kur [х...: кур] — mahns gemechte [penis]”. С фаллической семантикой, несомненно, связана по своему происхождению известная детская игра-гадание “петушок или курочка”. Ср. также § III.3.2 наст. работы относительно связи Змея-Волоса с куриным яйцом; соотнесенность петуха и змея рассматривается нами в экскурсе XV. С почитанием “куриного бога” прямо связаны специальные “курячьи (или: куриные) именины”, отмечаемые на Кузьму и Демьяна, т. е. 1 ноября, причем эти святые, в свою очередь, могут пониматься как “курьи боги” (любопытно, что в некоторых местах священники в этот день молились за кур и кропили курятник святой водой, см.: Чичеров, 1957, с. 50, примеч. 66; о возможности молитвы за кур и их окропления упоминает, между прочим, в своем “Житии” протопоп Аввакум..............................
..........................Специальная связь Кузьмы и Демьяна — “курьих богов” — с почитанием “куриного бога” и с женским животноводством позволяет видеть и в этих святых христианских заместителей Волоса (или вообще противника Громовержца). В частности, именно отсюда может объясняться свойственная им функция покровителя свадеб, причем Кузьма и Демьян могут пониматься как одно лицо ж е н с к о г о пола, ср. типичное обращение: “Матушка, Кузьма-Демьяна! скуй нам свадьбу” (Чичеров, 1957, с. 48). Показательно в этой связи, что день Кузьмы и Демьяна (“кузьминки”) почитается как специфический д е в и ч и й праздник (Терещенко, VI, с. 62—65; Зеленин, 1914—1916, с. 572; Чичеров, 1957, с. 49), тогда как другой “куриный” праздник — мироносицкое воскресенье — является праздником замужних женщин (Зеленин, 1906, с. 20). Обыкновенно соответствующую роль Кузьмы и Демьяна объясняют звуковой близостью имени Кузьма со словами кузня и т. п. (Потебня, 1865, с. 10—15; Иванов и Топоров, 1973а,с. 157—158), но эти ассоциации, вообще говоря, могут иметь уже вторичный характер. Аналогичным образом может объясняться и восприятие Кузьмы и Демьяна как покровителей скота (Аввакум, 1927, стб. 32; Добровольский, 1914, с. 25) и полевых работ (Максимов, XVIII, с. 276; Зеленин, 1914—1916, с. 834; ср. цитируемое у Максимова обращение к этим святым при засеве: “Кузьма-Демьян — матушка полевая заступница, иди к нам, помоги нам работать!”), как защитников от змей (П. Иванов, 1907, с. 177), также как и их роль в поминальных обрядах (Преображенский, II, с. 436, ср. поговорку: “Ешь кутью, поминай Кузьму”). Не менее показательно, что в Саратовском уезде в день Кузьмы и Демьяна “бабы приносят в церковь к концу обедни мотки ниток и, прикладываясь к кресту, кладут их на амвон в пользу священника; ...у них в это время начинаются запрядки (новая пряжа)” (Минх, 1890, с. 111) — ср., между тем, ниже (экскурс XVIII) о соотнесенности Волоса с пряденьем, шитьем и т. п.
Связь Кузьмы и Демьяна с языческой мифологией наглядно видна в заговорах, ср., например: “Батюшка Козьма Демьян лежит в пещере, его белые зубы не болят, и у меня раба Божия (имя) не боли...” (Скалозубов, 1904, с. 10; ср. обычные заговоры от зубной боли с упоминанием покойника, у которого не болят зубы), “У... Окиана моря стоит древо карколист, на этом древе карколисте висят Козьма и Демьян, Лука и Павел великие помощники” (Майков, 1869, с. 466, № 107)............
............ § III.5.2 наст. работы о слепоте и хромоте в связи с культом Волоса. Отсюда становится понятным сближение слов колдун и колтун,.....
...........................С почитанием “куриного бога” прямо связаны специальные “курячьи (или: куриные) именины”, отмечаемые на Кузьму и Демьяна, т. е. 1 ноября, причем эти святые, в свою очередь, могут пониматься как “курьи боги” (любопытно, что в некоторых местах священники в этот день молились за кур и кропили курятник святой водой...........
.........................Ритуальное жертвоприношение петуха или курицы (см. сводку данных о таком жертвоприношении у Иванова и Топорова, 1965, с. 140, 151—152, примеч. 279; древнейшие сведения о жертвоприношении петуха собраны у Дуйчева, 1976, с. 32—33) может в ряде случаев рассматриваться как жертвоприношение Волосу. Так, петух может приноситься в жертву домовому (Афанасьев, 1850, с. 24—25; Афанасьев, II, с. 106, 111), который, как мы уже отмечали выше (экскурс X), может рассматриваться как ипостась Волоса................
http://krotov.info/history/11/uspensky/ex12.htm
http://krotov.info/history/11/uspensky/ex12.htm
.............Из домашних птиц упоминаются петухи и куры, которых жертвовали Асклепию и родственным ему богам врачевания. Известна предсмертная фраза Сократа о необходимости пожертвовать петуха Асклепию...........
http://www.sno.pro1.ru/lib/lat/2/3-11.htm
...........................Согласно речи Котты[13], было три Асклепия:
- Сын Аполлона, которому поклоняются в Аркадии. Изобрёл медицинский зонд и начал бинтовать раны.
- Брат Гермеса, поражен молнией и похоронен в Киносурах.
- Сын Арсиппа и Арсинои, открыл способы очищения желудка и удаления зубов. Его могила и роща около реки Лузия в Аркадии................Википедия
Божество с двумя функциями (первого кузнеца и покровителя брака) доживает в народных представлениях вплоть до начала ХХ в. К этому времени имя Сварога уже забылось, его вытеснил христианский персонаж 'Козьмодемьян' (образован от имен двух братьев Кузьмы и Демьяна по созвучию со словом 'кузнь'), который как и Гефест-Сварог, является божественным кузнецом, а также и покровителем брака. В украинских легендах 20-х годов ХХ столетия читаем: 'Кузьма-Демьян, кажуть старi люди, що вiн був первиiчоловiк у бога як свiт очинявся. Цей Кузьма-Демьян первий був коваль и первий плуг зробив у свiтi'.
А в свадебных песнях, в заклинаниях, свадебных заговорах и оберегах у всех восточных славян проявляется вторая ипостась Козьмодемьяна - покровитель брака...........................
http://www.shaturyane.ru/heritage-Kozma-and-Demyan.php
– Меч или копье? – Меч и копьё!
(из книги «Ростошинская история»)
Символ справедливости, весы, нельзя заменить чем попало, например, колесницей
Фердинанд де Соссюр
На близость образов «землепашцев» и «змееборцев» св. вмч. Георгия и св. безср. Космы и Дамиана мы обращали внимание читателей еще в статье Д.О. Шеппинга (см. также ех-курс стр. 282). В народном сознании эти образы тесно сплетены с архетипом Змееборца, воинствующего божества, унаследованного из отдаленного языческого прошлого и не менее отдаленного настоящего (см. ех-курс стр. 279, 281, 290). Эта связь по большому счету обусловлена не столько общими нечеткими и расплывчатыми представлениями о религии, культуре и мифологии в эпоху постмодерна, сколько еще и тем, что для правильной ориентации в этом мире бескрайней криптоционной реальности
Криптоционная реальность есть действия, поступки, их последствия, которые существуют скрыто, потаенно, а иногда сознательно скрываются их участниками от посторонних глаз. Цит. по: Коростылева Н.Н. Мужчина и женщина. От конфликта к согласию: Исследование гендерного конфликтогенеза. М., 2005.
нужно соответствующее образование и совершенно определенный навык. Мир мифологии, как и мир подсознания, требуют разборчивости в подобных вопросах…
Святой Георгий и святые Косма и Дамиан – герои католической «Золотой легенды» и православных Четьих-миней. Образы, в которых индоевропейский миф соединяется с христианской апокрифической литературой. Якоб Ворагинский (в авторском переводе с английского) так представляет святых в «Золотой легенде»:
«Здесь речь о Житиях Святого Космы и Святого Дамиана, и в первую очередь об их именах. Cosmo происходит от греческого космос, то есть формы, хорошо устроенной и украшенной, упорядоченной и гармоничной. По словам Исидор, космос на латыни значит чистый. Косма был для других примером, образом, украшенным с хорошим пониманием тонкостей в искусстве, добродетельным и чистым от всех пороков. Дамиан происходит от dama, означающего зверя домашнего, смиренного и кроткого. Или Damianus говорится о догме, которая является доктриной. Или говорят, Damianus есть как бы рука Господа нашего. Он был кротким в беседах, превосходным в проповеди божественного учения, его жертва была в укрощении своей плоти, и он был рукой Господа нашего в лечении и исцелении лекарствами».
Св. Косма и Дамиан были особенно почитаемы в рыцарской Европе. Эта двоица – покровители тосканского семейства Медичи , представители которого неоднократно становились правителями Флоренции и римскими папами, например, папа Лев X, принявший закон о Римской курии и об утверждении первых банков, называемых благочестивыми (деятельность которых была признана епископами полезной, даже при взимании ими «разумных и умеренных плат за предоставление ссуд»).
Основатель династии Медичи, конфалоньер справедливости, Джованни ди Биччи назвал в честь их братского-единодушия своего сына, легендарного Козимо Медичи Старого, – Cosimo di Giovanni de’ Medici, Cosimo il vecchio.
В средневековой Европе Косма и Дамиан – как тамплиеровская двоица
двоица – рудимент двойственного числа, обозначает единство во множестве, описывает то, как действует братский дух, в отличие от пары, исходящей из множественного числа исодержащей в себе оттенок подразумеваемой, презумпированной оппозиционности,
two in one, два рыцаря, объединенные Святым Духом и прославляющие в один голос Господа Всевышнего:
Не тот ли это самый братский девиз, который связывает Косму и Дамиана съ семьей Медичи, Аристотелем Фьораванти, царем-магистром Павлом I, поэтом Пушкиным и врачом-языковедом Далем?
Да и как еще может объяснить себе пытливый ум такую популярность Коsмы и Дамiана в среде московского истеблишмента, покровительствующего церковным общинам, как не влиянием тайных обществ? Разве что архетипичностью образа змееборца Козьмодемьяна, смешавшегося с именами святых?
В. Л. Янин относит появление первых изображений Коsмы и Дамiана к XII веку, к моменту основания Москвы: Печати неопределенных князей:
На лицевой стороне печати – изображение архангела Благовестия Гавриила,
«в полный рост с железом (?) в правой руке и со сферой в левой»;
на обратной стороне – «изображение святых Козмы и Демьяна в полный рост».
Можно сказать, все известные исторической науке печати русских князей с XI-го по XV-ый век собраны в фундаментальном труде Валентина Лаврентьевича Янина (Янин В.Л. Актовые печати Древней Руси. М., 1970). Наблюдая здесь развитие отечественной сфрагистики, можно заметить, что к началу итальянского дученто (конец XII в.) на русских печатях принято обозначать нимбом образы святых. Княжеские фигуры, как правило, с короной на голове и с другими инсигниями верховной власти в руках.
печатей неопределенных князей.
Печати неопределенных князей
С изображением святых Василия и Георгия.
Л.с. Изображение св. Василия Кесарийского в полный рост с кодексом в левой руке.
О.с. Изображение св. Георгия в полный рост, извлекающего меч из ножен.
За спиной подвешен щит.
Другие исследователи приписывают эту печать, судя по образу св. вмч. Георгия, князю-устроителю российской столицы Юрию Долгорукому.................
http://vrn-id.ru/me4_i_kopie.htm
Мужские имена греческого происхождения. Мифология и история
Damon/Damian 'daman' - 'to tame'
Дэймон / Damian "Даман" - "приручить"
Daemean | Daemen | Daemien |
Демон | Daemond | Daemyen |
Daimean | Daimen | Daimien |
Даймон | Daimyon | Damaiaon |
Даман | Дама | Damean |
Damein | Dameion | Damen |
Dameon | Dameone | Damiaanos |
Damiann | Дамиано | Damie |
Дэмиен | Damin | Damion |
Дамьян | Damonn | Damyan |
Damyen | Damyon | Daymian |
Даймон | Даймонд | Deymian |
Cosmo 'Космос' - 'порядок'
Козимо | Cozo | Космо |
Kosmy |
http://www.gaminggeeks.org/Resources/KateMonk/England-Firstnames/Variants/Greek-Male.htm
м