Гефест как Бог-Мастер или Ахитектор?
Jul. 17th, 2012 08:16 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
oio115. Язык техники: Мир-как-Производство
............................ техническая модель Мира, формируемая ремесленным языком, восходит к космогоническим мифам, где возникновение Мира и происхождение людей описывается как демиургия, т.е. как сугубо материальное производство или изготовление Богом - Разумным, Сознательным и Целеполагающим Деятелем - Производителем (Гончаром, Кузнецом, Плотником, Ваятелем, Ткачом, Строителем и т.п.), будь-то Демиург, т.е. "Мастер", "Ремесленник", в греческой мифологии, или Вишвакарман, т.е. "Творец Всего", "Всех Дел Мастер", выступающий одновременно как Ваятель, Плотник и Кузнец [см. Иванов 1976:46; Гамкрелидзе-Иванов 1984:705-706], или отождествляющийся с последним и вытесняющий его в дальнейшем Тваштар, т.е. "Придающий форму" от глагольного корня tvas- "придавать форму" [см. Елизаренкова 1982:32], предстающий как Мастер со своими средствами производства, орудиями или инструментами - ножом и топором [см. Мифы 1982:496], в индийской мифологии, и т.п., где Бог в общем случае интерпретируется как некий Всеобщим Ремесленник или Мастер, который производит все сущее и людей как некий конечный продукт из некоторого материала (земли, воды, глины и т.п.) сам, непосредственно, своими руками, посредством соответствующих орудий или без них, как, например, в библейской версии сотворения Мира, или с помощью других, им же созданных божеств-подмастерьев, как, например, в "Тимее" Платона [см. Платон 1971:481-483] и вообще - в платоновской демиургии, где Бог-Демиург создает вещи по образцам-"идеям", заданным ему Богом-Футургосом [см. Чанышев 1981:255].
Как это, в частности отмечает Хейзинга относительно древнеиндийского бога Тваштара, "бог-творец индийской мифологии Тваштар почитается, с одной стороны, как небесный ремесленник (наподобие греческого Гефеста), создавший много важных и нужных для богов вещей, например, железное оружие, ...по одному из вариантов мифа - коров для него же и многое другое", а "с другой стороны - это создатель всех форм и явлений в мире, например, первых жениха и невесты, и даже богов" [Хейзинга 1997:350]. При этом, согласно ведийской версии ("Ригведа"), изначальным материалом миротворения служит дерево или древесина: "Что был за лес и что за дерево, из которого вытесали небо и землю" [Бонгард-Левин 1980:42], откуда следует, что Бог-Творец при миротворении действует скорее всего как Плотник, - по замечанию Радхакришнана в связи со способом сотворения мира в индийской мифологии, "предполагается, что некие боги построили этот мир, как плотник строит дом. Возникал лишь вопрос, как было получено дерево или древесина для этого строительства. На позднейшей стадии дается ответ, что Брахман - и дерево, и древесина, из которых сделаны небо и земля" [Радхакришнан 1956:80]. Возможно, именно в силу этой проблемы исходного материала (или, так сказать, сырья) творения, данная техническая версия происхождения Мира вытесняется антропоморфической организмической версией (модель Пуруши), согласно которой боги создают Мир из самих себя, т.е. - из частей своего тела (Брахма, Вишну, Шива) или из частей тела Первочеловека Пуруши (см. об этом ниже)
Сюда же относится идея Бога, как Космического Гончара (или Горшечника), который производит людей и весь Мир из глины на гончарном круге, как, например, бог Хнум в египетской космогонии [см. Мифы 1980:309], или как Космического Ткача, который прядет некую космическую пряжу или ткань (т.е. вещество) и нити, составляющие эту пряжу или ткань (т.е. самое вещество), откуда следуют представления о свивании Земли и Неба, и образ Земли как войлока в космогонии Анаксимандра, а также образ Ананке, Необходимости, как Прялки, приводящей в движение Мировое Веретено, которое, в свою очередь, приводит в движение уже весь Космос, у Платона, и образ Мойр (рим. Парок), трех богинь судьбы, как Прялок, одна из которых (Клото) прядет нить жизни человека, вторая (Лахесис) проводит нить через превратности судьбы, а третья (Атропос) перерезает нить, тем самым обрывая жизнь [см. Мифы 1980:344], в античной космогонии и космологии, что отражено и у Шекспира: "...Иль волей Парки не прервется нить его преступной жизни" ("Перикл", Акт 1, Сцена 2) - в оригинале: "...Оr till the Destinies do cut his thread of life", и, наконец, позднейшие идеи Бога-Зодчего (Строителя, Архитектора) в философии Лейбница и Бога-Геометра в философии Декарта.
В рамках такого рода демиургической технической модели Мира, формируемой ремесленным языком, очевидно, может трактоваться и древнеиндийское учение о так называемых гунах - саттве (благости, ясности), раджасе (активности, страстности) и тамасе (косности, инертности), как трех универсальных качеств, свойств, сил или субстанций, составляющих Природу (Пракрити) и находящихся в основе миропроявления, что следует из первичного, буквального значения термина гуны - "волокна", "нити", из которых сплетается вся ткань Природы (Пракрити) - Материи, согласно философии Санкхьи [см. Бхагавадгита 1977:319], причем, в соответствии с цветовой символикой гун, саттва - это белая нить, раджас - красная нить, и тамас - черная нить, и что, более того, в соответствии с естественной логикой ремесленного, ткацкого языка, формирующего данную, так сказать, "ткацкую" разновидность технической модели Мира, предполагает также существование некоего Разумного, Сознательного Космического или Мирового Ремесленника-Ткача, функция которого, очевидно, должна выполняться Пурушей как Космическим, Мировым Духом или Сознанием (т.е. Богом), что как раз и отрицается дуалистической системой Санкхьи, которая утверждает безначальность и взаимную независимость Пракрити, т.е. Природы, Материи, и Пуруши, т.е. Духа, Сознания...................
..............по Фоме Аквинскому, Бог как Первичная Производящая Причина и как Первый Разумный Производитель-Ремесленник при создании Мира использует некие "идеи" в качестве форм или образцов: ".......
..........................В общих рамках данной библейской демиургической технической модели Мира пророком Исайей используется также кузнечный ремесленный язык, в терминах и категориях которого отношения между Богом и людьми описываются и интерпретируются как отношения между Кузнецом и материалом, изделиями и орудиями, которые одновременно оформляются, обрабатываются, изготовляются, производятся и, наконец, употребляются или используются Богом-Ремесленником соответствующим образом: "Кузнец ободряет плавильщика, разглаживающий листы молотом – кующего на наковальне, говоря о спайке: "хороша"; и укрепляет, чтобы было твердо. А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраамово, друга Моего, - ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: "ты Мой раб, Я избрал тебя, и не отвергну тебя": не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей. ... Вот, Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь как мякину" (Ис.41:7-15); и далее: "Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания. Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на имя Мое! Славы Моей не дам иному. Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний" (Ис.48:10-12); и еще: "Вот Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, - и Я творю губителя для истребления" (Ис. 54:16).
В этой связи интересно сопоставить с данной библейской версией древнекитайский вариант кузнечной технической модели Мира, как Плавильной Печи, в трактате "Чжуан-цзы", где некий Творец Перемен, называемый Великим Литейщиком, произвольно формообразует людей и все вещи, как материал (металл), придавая им соответствующую форму: "...То, что сделало прекрасным мою жизнь, это же сделает прекрасным мою смерть. Если бы ныне великий литейщик стал плавить металл, а металл, вскипев, сказал бы: "Я должен стать мечом Мо-е", то великий литейщик непременно счел бы его зловещим металлом. Если бы ныне тот, кому лишь только придается форма человека, стал кричать: "Хочу быть человеком! Хочу быть человеком!", то творец перемен непременно счел бы его зловещим человеком. Ныне стоит только принять небо и землю за большую плавильную печь, а творца перемен за великого литейщика, то разве найдется такое место, куда бы нельзя было отправиться?" [ДФ 1972: 264-265].........
....................................Так или иначе, в свете библейской демиургической технической модели Мира, формируемой посредством ремесленного (в том числе - гончарного, плотницкого, кузнечного, строительного) языка, человек вообще и люди в целом рассматриваются, во-первых, как или некое сырье или материал (типа земли, глины, металла, камня), однажды оформленный и в дальнейшем постоянно оформляемый и обрабатываемый Богом-Ремесленником (Гончаром, Плотником, Кузнецом или Строителем); во-вторых (и это следует из первого) - как конечные продукты или готовые изделия (типа сосудов, горшков и т.п.), произведенные или изготовленные Богом-Ремесленником для определенных целей или употребления, т.е. имеющие, как и все подобные артефакты, соответствующее предназначение или функцию, заданные им их Производителем.; в-третьих (и это следует из второго) - как орудия или инструменты (типа топора, пилы, молота), которые также будучи произведенными или изготовленными Богом-Ремесленником непосредственно используются или употребляются им же в его же, божественных целях и в соответствиии со своим предназначением или функцией; или, в-четвертых (и в более слабом варианте), - как подмастерья или соработники, деятельность и работа которых направляется и контролируется извне Богом-Мастером или Архитектором..........
.........................в масонской идеологии, где сами масоны определяются как вольные или свободные каменщики и строители, которыми руководит Великий Мастер (Гроссмейстер), а в итоге и в космическом масштабе - Верховный Строитель всех миров, т.е. Бог, и целью которых является строительство, или, вернее, восстановление храма Соломона, что в строительной терминологии означает учреждение Царства Любви и Истины, и эта строительная идеология выражена в масонских ритуалах, которые называются работами, а также в масонских степенях - ученики, подмастерья и мастера, и в масонской символике - линейка и отвес (символы равенства сословий), угломер (символ справедливости), наугольник (символ совести), циркуль (символ общественности), молоток (символ власти) и, камень, причем двух разновидностей - дикий камень (символ необработанной нравственности) и кубический камень (символ обработанной нравственности)........................
МАКСАПЕТЯН А.Г. -ЯЗЫК И МЕТАФИЗИКА
5. Язык техники: Мир-как-Производство
http://philosophy.ru/library/maksapetian/i.5-71.html
http://philosophy.ru/library/maksapetian/i.1-41.html
м
............................ техническая модель Мира, формируемая ремесленным языком, восходит к космогоническим мифам, где возникновение Мира и происхождение людей описывается как демиургия, т.е. как сугубо материальное производство или изготовление Богом - Разумным, Сознательным и Целеполагающим Деятелем - Производителем (Гончаром, Кузнецом, Плотником, Ваятелем, Ткачом, Строителем и т.п.), будь-то Демиург, т.е. "Мастер", "Ремесленник", в греческой мифологии, или Вишвакарман, т.е. "Творец Всего", "Всех Дел Мастер", выступающий одновременно как Ваятель, Плотник и Кузнец [см. Иванов 1976:46; Гамкрелидзе-Иванов 1984:705-706], или отождествляющийся с последним и вытесняющий его в дальнейшем Тваштар, т.е. "Придающий форму" от глагольного корня tvas- "придавать форму" [см. Елизаренкова 1982:32], предстающий как Мастер со своими средствами производства, орудиями или инструментами - ножом и топором [см. Мифы 1982:496], в индийской мифологии, и т.п., где Бог в общем случае интерпретируется как некий Всеобщим Ремесленник или Мастер, который производит все сущее и людей как некий конечный продукт из некоторого материала (земли, воды, глины и т.п.) сам, непосредственно, своими руками, посредством соответствующих орудий или без них, как, например, в библейской версии сотворения Мира, или с помощью других, им же созданных божеств-подмастерьев, как, например, в "Тимее" Платона [см. Платон 1971:481-483] и вообще - в платоновской демиургии, где Бог-Демиург создает вещи по образцам-"идеям", заданным ему Богом-Футургосом [см. Чанышев 1981:255].
Как это, в частности отмечает Хейзинга относительно древнеиндийского бога Тваштара, "бог-творец индийской мифологии Тваштар почитается, с одной стороны, как небесный ремесленник (наподобие греческого Гефеста), создавший много важных и нужных для богов вещей, например, железное оружие, ...по одному из вариантов мифа - коров для него же и многое другое", а "с другой стороны - это создатель всех форм и явлений в мире, например, первых жениха и невесты, и даже богов" [Хейзинга 1997:350]. При этом, согласно ведийской версии ("Ригведа"), изначальным материалом миротворения служит дерево или древесина: "Что был за лес и что за дерево, из которого вытесали небо и землю" [Бонгард-Левин 1980:42], откуда следует, что Бог-Творец при миротворении действует скорее всего как Плотник, - по замечанию Радхакришнана в связи со способом сотворения мира в индийской мифологии, "предполагается, что некие боги построили этот мир, как плотник строит дом. Возникал лишь вопрос, как было получено дерево или древесина для этого строительства. На позднейшей стадии дается ответ, что Брахман - и дерево, и древесина, из которых сделаны небо и земля" [Радхакришнан 1956:80]. Возможно, именно в силу этой проблемы исходного материала (или, так сказать, сырья) творения, данная техническая версия происхождения Мира вытесняется антропоморфической организмической версией (модель Пуруши), согласно которой боги создают Мир из самих себя, т.е. - из частей своего тела (Брахма, Вишну, Шива) или из частей тела Первочеловека Пуруши (см. об этом ниже)
Сюда же относится идея Бога, как Космического Гончара (или Горшечника), который производит людей и весь Мир из глины на гончарном круге, как, например, бог Хнум в египетской космогонии [см. Мифы 1980:309], или как Космического Ткача, который прядет некую космическую пряжу или ткань (т.е. вещество) и нити, составляющие эту пряжу или ткань (т.е. самое вещество), откуда следуют представления о свивании Земли и Неба, и образ Земли как войлока в космогонии Анаксимандра, а также образ Ананке, Необходимости, как Прялки, приводящей в движение Мировое Веретено, которое, в свою очередь, приводит в движение уже весь Космос, у Платона, и образ Мойр (рим. Парок), трех богинь судьбы, как Прялок, одна из которых (Клото) прядет нить жизни человека, вторая (Лахесис) проводит нить через превратности судьбы, а третья (Атропос) перерезает нить, тем самым обрывая жизнь [см. Мифы 1980:344], в античной космогонии и космологии, что отражено и у Шекспира: "...Иль волей Парки не прервется нить его преступной жизни" ("Перикл", Акт 1, Сцена 2) - в оригинале: "...Оr till the Destinies do cut his thread of life", и, наконец, позднейшие идеи Бога-Зодчего (Строителя, Архитектора) в философии Лейбница и Бога-Геометра в философии Декарта.
В рамках такого рода демиургической технической модели Мира, формируемой ремесленным языком, очевидно, может трактоваться и древнеиндийское учение о так называемых гунах - саттве (благости, ясности), раджасе (активности, страстности) и тамасе (косности, инертности), как трех универсальных качеств, свойств, сил или субстанций, составляющих Природу (Пракрити) и находящихся в основе миропроявления, что следует из первичного, буквального значения термина гуны - "волокна", "нити", из которых сплетается вся ткань Природы (Пракрити) - Материи, согласно философии Санкхьи [см. Бхагавадгита 1977:319], причем, в соответствии с цветовой символикой гун, саттва - это белая нить, раджас - красная нить, и тамас - черная нить, и что, более того, в соответствии с естественной логикой ремесленного, ткацкого языка, формирующего данную, так сказать, "ткацкую" разновидность технической модели Мира, предполагает также существование некоего Разумного, Сознательного Космического или Мирового Ремесленника-Ткача, функция которого, очевидно, должна выполняться Пурушей как Космическим, Мировым Духом или Сознанием (т.е. Богом), что как раз и отрицается дуалистической системой Санкхьи, которая утверждает безначальность и взаимную независимость Пракрити, т.е. Природы, Материи, и Пуруши, т.е. Духа, Сознания...................
..............по Фоме Аквинскому, Бог как Первичная Производящая Причина и как Первый Разумный Производитель-Ремесленник при создании Мира использует некие "идеи" в качестве форм или образцов: ".......
..........................В общих рамках данной библейской демиургической технической модели Мира пророком Исайей используется также кузнечный ремесленный язык, в терминах и категориях которого отношения между Богом и людьми описываются и интерпретируются как отношения между Кузнецом и материалом, изделиями и орудиями, которые одновременно оформляются, обрабатываются, изготовляются, производятся и, наконец, употребляются или используются Богом-Ремесленником соответствующим образом: "Кузнец ободряет плавильщика, разглаживающий листы молотом – кующего на наковальне, говоря о спайке: "хороша"; и укрепляет, чтобы было твердо. А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраамово, друга Моего, - ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: "ты Мой раб, Я избрал тебя, и не отвергну тебя": не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей. ... Вот, Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь как мякину" (Ис.41:7-15); и далее: "Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания. Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на имя Мое! Славы Моей не дам иному. Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний" (Ис.48:10-12); и еще: "Вот Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, - и Я творю губителя для истребления" (Ис. 54:16).
В этой связи интересно сопоставить с данной библейской версией древнекитайский вариант кузнечной технической модели Мира, как Плавильной Печи, в трактате "Чжуан-цзы", где некий Творец Перемен, называемый Великим Литейщиком, произвольно формообразует людей и все вещи, как материал (металл), придавая им соответствующую форму: "...То, что сделало прекрасным мою жизнь, это же сделает прекрасным мою смерть. Если бы ныне великий литейщик стал плавить металл, а металл, вскипев, сказал бы: "Я должен стать мечом Мо-е", то великий литейщик непременно счел бы его зловещим металлом. Если бы ныне тот, кому лишь только придается форма человека, стал кричать: "Хочу быть человеком! Хочу быть человеком!", то творец перемен непременно счел бы его зловещим человеком. Ныне стоит только принять небо и землю за большую плавильную печь, а творца перемен за великого литейщика, то разве найдется такое место, куда бы нельзя было отправиться?" [ДФ 1972: 264-265].........
....................................Так или иначе, в свете библейской демиургической технической модели Мира, формируемой посредством ремесленного (в том числе - гончарного, плотницкого, кузнечного, строительного) языка, человек вообще и люди в целом рассматриваются, во-первых, как или некое сырье или материал (типа земли, глины, металла, камня), однажды оформленный и в дальнейшем постоянно оформляемый и обрабатываемый Богом-Ремесленником (Гончаром, Плотником, Кузнецом или Строителем); во-вторых (и это следует из первого) - как конечные продукты или готовые изделия (типа сосудов, горшков и т.п.), произведенные или изготовленные Богом-Ремесленником для определенных целей или употребления, т.е. имеющие, как и все подобные артефакты, соответствующее предназначение или функцию, заданные им их Производителем.; в-третьих (и это следует из второго) - как орудия или инструменты (типа топора, пилы, молота), которые также будучи произведенными или изготовленными Богом-Ремесленником непосредственно используются или употребляются им же в его же, божественных целях и в соответствиии со своим предназначением или функцией; или, в-четвертых (и в более слабом варианте), - как подмастерья или соработники, деятельность и работа которых направляется и контролируется извне Богом-Мастером или Архитектором..........
.........................в масонской идеологии, где сами масоны определяются как вольные или свободные каменщики и строители, которыми руководит Великий Мастер (Гроссмейстер), а в итоге и в космическом масштабе - Верховный Строитель всех миров, т.е. Бог, и целью которых является строительство, или, вернее, восстановление храма Соломона, что в строительной терминологии означает учреждение Царства Любви и Истины, и эта строительная идеология выражена в масонских ритуалах, которые называются работами, а также в масонских степенях - ученики, подмастерья и мастера, и в масонской символике - линейка и отвес (символы равенства сословий), угломер (символ справедливости), наугольник (символ совести), циркуль (символ общественности), молоток (символ власти) и, камень, причем двух разновидностей - дикий камень (символ необработанной нравственности) и кубический камень (символ обработанной нравственности)........................
МАКСАПЕТЯН А.Г. -ЯЗЫК И МЕТАФИЗИКА
5. Язык техники: Мир-как-Производство
http://philosophy.ru/library/maksapetian/i.5-71.html
http://philosophy.ru/library/maksapetian/i.1-41.html
м
