Канима в мифологии сериала "Волчонок"
Aug. 21st, 2015 04:58 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
oio11Cегодняший мир людей - Матрица, созданная нелюдьми
23 августа 2011Диденко Б.А."Цивилизация каннибалов. Человечество как оно есть" - что-то в этом есть...
5 января 2013В алхимии паук воплощает процесс трансмутации...Энциклопедия символики и геральдики (Ктулху.....?!)
7 июля 2014Залмоксис (Сол-Мокс(Moon)-Исида?!)...МОКСА - МОКСИ - МОК-СИН - МОК-ША - АМОК-ША....:)
Aug. 8th, 2014 08:59 amТута мои "любимые" поткиноиды объявили конкурс на новый флаг для гусских национализдов
15 августа 2014Neil L. Whitehead - Wikipedia, the free encyclopedia
Neil L. Whitehead (19 March 1956 – 22 March 2012) was an English anthropologist, who is best known for his work on the anthropology of violence, dark shamanism (and Guyanese kanaimà in particular), post-human anthropology and the historical anthropology of South America and the Caribbean ...
Bibliography
- 2013. Virtual War and Magical Death: Technologies and Imaginaries for Terror and Killing. Ed. with Sverker Finnstrom. Duke University Press.
- 2011. Of Cannibals and Kings. Primal Anthropology in the Americas. Pennsylvania University Press.
- 2009. Anthropologies of Guayana. Ed. with Stephanie Aleman. Arizona University Press.
- 2008. Hans Staden's True History. An Account of Cannibal Captivity. Duke University Press.
- 2005. Terror and Violence: Imagination and the Unimaginable Ed. with Andrew Strathern and Pamela Stewart. Pluto Press.
- 2004. Violence. Ed. SAR/James Currey Press.
- 2004. In Darkness and in Secrecy. The Anthropology of Assault Sorcery in Amazonia. Ed. with Robin Wright. Duke University Press.
- 2003. Histories and Historicities in Amazonia. Ed. University of Nebraska Press.
- 2002. Dark Shamans. Kanaimá and the Poetics of Violent Death. Duke University Press.
- 2001. Beyond the Visible and the Material: The Amerindianization of Society in the Work of Peter Rivìere. Ed. with Laura Rival. Oxford University Press.
- 2000. War in the Tribal Zone. Expanding States and Indigenous Warfare. Ed. with R. Brian Ferguson. School of American Research Press.
- 1997. The Discoverie of the Large, Rich and Bewtiful Empire of Guiana by Sir Walter Ralegh. Edited, annotated and transcribed by Neil L. Whitehead.
- 1995. Wolves from the Sea. Readings in the Archaeology and Anthropology of the Island Caribs. Ed. KITLV Press.
- 1992. Wild Majesty. Encounters with Caribs from Columbus to the Present Day. An Anthology. Ed. with Peter Hulme. Oxford University Press.
- 1988. Lords of the Tiger Spirit. A History of the Caribs in Colonial Venezuela and Guyana 1498-1820. Foris Publications.
Нейл Л. Уайтхед (19 марта 1956 - 22 марта 2012) был английский антрополог, который является самым известным за его работу по антропологии насилия, темно шаманизма (и Гайаны kanaimà в частности), пост-человеческого антропологии и исторической антропологии Южная Америка и Карибский бассейн. ..
https://translate.google.com/translate?hl=ru&sl=en&u=https://en.wikipedia.org/wiki/Neil_L._Whitehead&prev=search
Dark Shamans, Goth and Kittens: Remembering Neil Whitehead
http://ethnoground.blogspot.com/2012/03/dark-shamans-goth-and-kittens.html
Канима в мифологии сериала "Волчонок"
Эти оборотни рождаются в результате мутации гена вервольфа. Их единственное предназначение — быть инструментом мести. Как и у вервольфа, сила канимы возрастает в полнолуние.
Когти канимы выделяют отравленный секрет, который парализует жертв на протяжении часов. У канимы двойной ряд клыков и хвост. Канима быстро исцеляется, даже получив множественные телесные повреждения. Если канима не поймёт, что вызвало мутацию, вскоре он войдёт в стадию кокона и выйдет оттуда крылатым существом. В отличие от вервольфа, канима ищет не стаю, а хозяина. Он осуществит любую месть, приказанную ему хозяином.
"Бестиарий семьи Арджент" (704: P.5-6)
Так описывает каниму бестиарий сериала, выпущенный для фанов в 2014 году. Канима — единственное оригинальное существо сериала "Волчонок" (Tenn Wolf) и текст выше очерчивает те рамки, в которых его нужно понимать. Это, правда, не значит, что все его черты и имя полностью придуманы, но об этом ниже.
Несколько больше информации сообщается в самом сериале. Одна из самых важных сообщается с другой стороны баррикад — не со стороны охотников на вервольфов, а из знаний и домыслов самих вервольфов. Это то, что облик канимы отображает какие-то человеческие качества человека, превратившегося в него. Как раз внешний вид канимы, напоминающий рептилию, заставляет заподозрить в превращении героя, обладающим холодным, скользким и неприятным характером. То есть, качествами, обычно ассоциирующимися со змеями. Кроме того, канима нервно реагирует на своё отражение в зеркале и кажется, это может остановить, или по крайней мере замедлить, его нападение.
Образ канимы развивается на протяжении сериала. Из серии в серию даже слегка меняется его внешний вид. Сперва мы узнаём, что это какой-то вид человека-ягуара в Южной Америке, а затем, из перевода бестиария можно почерпнуть, что «Однажды жрец из Южной Америки использовал каниму, чтобы избавить свою деревню от всех убийц» ("Teen Wolf": S02E06). Но вся эта информация появляется в сериале скорее как дань реальным истокам канимы и в основном противоречит тому, что мы наблюдаем позже.
Несмотря на то, канима — это мутация вервольфа, отличия между ними разительны.
Внешний вид канимы может быть практически любым, если он наследует черты характера своей человеческой ипостаси. Если вервольф в изменённом состоянии сохраняет не только память но даже разумность, и способен контролировать себя в достаточной степени, то канима не помнит ровным счётом ничего. Это вызвано его предназначением. Канима — орудие мести и инструмент убийства. Фактически, это смертоносная оболочка, которой пользуется хозяин для своих целей и который связан с ней настолько, что способен чувствовать всё, что чувствует канима и даже способен говорить от лица канимы, как это происходит в одной из серий. Это очень похоже на то, как показывается одержимость демоном в кино, только если обычно злой дух овладевает человеком, то в данном случае канима одержима человеком. Кроме того, канима наследует черты своего хозяина. В сериале это раскрыто только как слабости. То есть, если хозяин канимы боится воды, то канима тоже будет бояться воды. Сильные стороны или другие черты хозяев канима, судя по всему, не наследует. По крайней мере, ни в какой форме об этом нам не сообщается.
Хотя бестиарий в сериале называет каниму мутацией гена вервольфа, образ этого существа, кажется, основан не на физиологии и биологии сверхъестественного. Это практически мутация духовная. На это намекает странное условие превращение канимы из беты в альфу: если канима не поймёт, что в его прошлом вызвало мутацию, он превратится в альфу канимы — крылатого и ещё более неуязвимого существа, такого себе бэтмена преисподней. Об это упоминает "Бестиарий" сериала, выпущенный для фанов в 2014 году:
Если канима не поймёт, что вызвало мутацию, вскоре он войдёт в стадию кокона и выйдет оттуда крылатым существом.
"Бестиарий семьи Арджент" (704: P.5-6)
А текст бестиария в самом сериале дополняет, что если канима поймёт и разберётся со своим прошлым, то сможет стать обычным вервольфом:
Канима — это мутация гена вервольфа, трансформация в которого не может быть полностью осуществлена, пока канима не поймёт, что в его прошлом вызвало эту мутацию.
Текст бестиария из сериала "Волчонок" ("Teen Wolf": S02E06)
Это и происходит в конце второго сезона с канимой. Данное условие в сериале объясняется тем, что ставший канимой человек был лишён в некотором роде идентичности. Он не знал своих родителей и был воспитан как приёмыш. То есть, это человек, не знающий кто он. У него нет настоящей связи с родителями и, собственно, ни с кем. Поэтому вместо вервольфа он превращается в каниму — которая есть пустая оболочка без памяти, управляемая извне хозяином. Каниме нужен хозяин, так как это существо не имеет своей идентичности и вбирает в себя характер, свойства и качества своего хозяина.
Если попытаться избежать некоторых противоречий в сериале, то образ канимы в сериале представляется именно таким.
В пятом сезоне на непродолжительное время появляется ещё один персонаж канима. Это Трейси Стюарт, которая воспринимает всё происходящее как сон. Её заражение не вызвано укусом или когтями вервольфа. Похоже, Трейси стала канимой при помощи антагониста по прозвищу "Хирург" (Surgeon), который сделал из неё каниму химическим способом: путём инъекции неизвестной субстанции. Предыдущая мифология "Волчонка" не знает таких методов трансформации. Кроме того, на этот вид канимы не действует барьер из рябины.
Мифологические истоки канимы и их связь с его качествами в сериале
В сериале канима показана как обитатель средневековых бестиариев. Конечно этих существ там не было, но каким образом каниму включают в сериале в бестиарий можно прочесть в заметках на пятый и шестой эпизоды второго сезона в портале "Волчонка".
Подсказка где искать загадочную «каниму» в мифологиях мира можно найти в самом сериале, когда один из героев упоминает, что единственная найденная в Интернете информация о «каниме» говорит, что канима — это какой-то южноамериканский оборотень-ягуар, который убивает убийц. Но разумное замечание его собеседника, что виденное ими существо не напоминает никакого ягуара, а они сами нисколько не похожи на убийц, вроде бы закрывает эту тему. Но спустя две серии снова встречается упоминание Южной Америки, и игнорировать такую настойчивость становится уже невозможно.
Конечно, существа под названием «канима» не существовало и не существует в поверьях индейцев Южной Америки. Но в одном уголке Южной Америки есть очень похожее понятие, которое связывали раньше и с местью, и с оборотничеством. Имя ему «канаима».
Небольшое пояснение. Существо «ка́нима» в сериале читается с ударением на первый слог. В слове «Канаи́ма» ударение ставится над «и».
Если очень грубо, то «канаи́ма» — это специфическая область магического знания у группы индейских племён, которые занимают регион, расположенный между местами впадения в океан рек Амазонки и Ориноко. Эти лесистые плоскогорья примерно соответствуют территории государства Гайана и сопредельных территорий. Это область магического знания, или комплекс ритуальных и мистических действий, связан почти исключительно с убийствами, но совершенно необязательно в качестве отмщения. То есть, это своеобразная вредоносная магия, направленная на умерщвление другого человека. Как это осуществляется и что значит в том обществе, в котором «канаима» и его шаманы, называемые тем же словом "канаима", существуют, мы затронем чуть позже. А сейчас немного истории.
Первые описания канаимы встречаются уже с тех пор, как на территории будущей Гайаны очутился белый человек, а это произошло в XVI веке. И первыми, кто описывал ритуалы, поверья и повседневную жизнь местных индейцев, были преимущественно миссионеры, которые выступали «этнографами поневоле». Часто, чтобы донести Божье слово до индейцев, которых они видели в лучшем случае варварами (а в худшем — порождениями дьявола), они должны были разбираться в поверьях самих индейцев, так как быстро смекнули, что лучший метод заставить индейца поверить в Христа — это найти ему аналогию в местной религиозной системе. Иногда конечно это приводило к ужасающим ошибкам. Кроме того, сам взгляд христианского миссионера заставлял смотреть его на мир с христианской точки зрения. Мир — это божье творение, в котором идёт борьба за человеческие души между богом и дьяволом. Им было сложно понять, что сами основы мифологической системы индейцев могли быть совершенно иными. Сам языковой инструментарий заставлял их описывать чуждые для европейских языков понятия. Это приводило к искажениям. Например, канаима часто описывался как зловредный дух, который впускал в себя человек, когда хотел кому-то отомстить, хотя европейское понимание «духа» вообще не соответствует тому совершенно плотскому и физическому пониманию действий канаимы, как его понимают индейцы. Сам термин канаима стал чем-то вроде языкового маркера для обозначения ужасающего варварства индейцев, чья дикость принимала чудовищные формы канаимы. Самые дикие и необузданные племена, жившие в самом сердце тьмы, звались «племенами канаимы», чья деятельность в представлениях исследователей вплоть до начала XX века сводилась к деятельности профессиональных головорезов, а канаима была её магической формой, которую часто путали с военной магией. Реальность, как всегда, куда сложнее.
Несмотря на то, что про канаиму было написано не так уж и мало, термин оставался довольно неясным до самого последнего времени. Сложность изучения этого явления, в основном, заключалась в том, что оно касается практики ритуальных убийств и зловредной магии. Как и во всех подобных практиках на всём земном шаре, они являются самыми закрытыми для изучения этнографом. Зловредная магия и подобные практики — самые оберегаемые и самые табуированные формы магических практик. От изучения подобных форм магических действий исследователи часто просто отказывались уже на ранних порах, так как в какой-то момент их изучение становилось опасным для исследователя. Не надо забывать, что часто это связано с криминальной деятельностью и намеренными убийствами людей. И изучающий, намеренно стремящийся узнать о таких вещах, которые доступны только посвящённым, в конце концов может погибнуть именно от той формы зловредной магии, которую изучает. Часто исследователь начинает верить в эту магию, что угрожает его безопасности ещё больше. В конце концов, подобные практики обычно действительно не для слабонервных и часто подразумевают невероятную по «цивилизованным» меркам жестокость, и иногда настолько странны и необычны, что это просто мало кто способен выдержать.
Канаиме, можно сказать, повезло не только в том, что у неё нашёлся бесстрашный исследователь, но и в том, что его исследование получило поддержку властей и, что самое главное, части местных индейцев. Звали этого человека Нил Уайтхэд и он приехал в Гайану в 1992 году. Очутился он там вовсе не за тем, чтобы изучать понятия «канаима», а чтобы в течении 17-дневного пешего похода по Гайане изучить перспективные места будущих археологических раскопок и собрать общий этнографический и археологический материал. Вместо этого он столкнулся буквально нос к носу с понятием канаима и чуть не стал жертвой шамана-канаимы (703: P.12-25). Это, по его словам, предопределило суть его исследований на 10 лет вперёд. С 1992 года Нил выпустил ряд статей и книгу, посвящённому этому явлению, которая содержит действительно уникальный материал, так как автору удалось в конце концов получить информацию из уст самих шаманов-канаим.
Так Уайтхед описывает понятие «канаима»:
Канаима, термин, который определяет и практику, и тех, кто её практикует, — это форма мистического нападения, ритуальная часть которого подразумевает сильное физическое уродование жертв с целью приготовления из них божественной пищи. Это физическое насилие, главным образом увечья рта и ануса, доводит жертв до предсмертного состояния, но процесс медленной смерти, который следует после этого, делает возможным формирование магической субстанции под названием «маба» внутри тела жертвы. Разложение трупа в могиле завершает приготовление мабы, которую шаман канаимы затем высасывает из живота своей жертвы. Эта субстанция охлаждает «жар» убийц, усиливает чувства и физические характеристики канаим и облегчает поиски, выслеживание и, затем, нападение на будущую жертву.
Нил Уайтхэд "Знак Канаимы, территория Гайаны и демонология прогресса" (701: P.67-68)
Здесь кратко описано то, что делает канаима-шаман. Как он это делает и почему он это делает, за неимением надобности, мы не будем описывать. Но уже из краткого знакомства с этим явлением становится понятно, что канаима — это комплекс магических и физических действий. У этого явления есть своя социальная, культурная функция и мифологическое обоснование. Они выполняют какую-то роль в обществе, которую никто другой занять не может, поэтому они и существуют. Да, их боятся, что естественно при роде занятий канаим. Случалось, что сами индейцы устраивали массовые убийства практикующих канаиму, но это явление существует в Гайане и по сей день. Им занимаются постоянно, а не время от времени. Кроме этого вида шаманизма, у индейцев присутствуют другие: пийя и алелуйя. Практиковать хотя бы два из этих видов практик невозможно, так как они в какой-то степени, а пийя и канима прямо, противостоят друг другу. Шаманы канаимы и пийя могут даже магически «нападать» друг на друга.
Интересно, что исключительные во всех отношениях работы Нила Уайтхэда не использовались в создании образа канимы совершенно. Вместо этого разработчики взяли более ранние описания канаимы XIX века, авторы которых были знакомы с этим явлением опосредованно, а часто и вовсе плохо понимали к чему отнести это слово. Для исследователей XIX века канаима — это дух мщения, который заходит в мстителя и не выходит пока тот не совершит месть, уйдя из селения, огласив о своём намерении отомстить, уйдя жить в лес и подчиняясь определённым правилам (702: P.357-358). Иногда канаимой называли животных, которыми овладевает дух человека, который «посвятил себя кровавым деяниям и каннибализму» (702: P.357). Конечно тут легко было провести аналогию с оборотничеством. При этом сакральная связь с животными в практике канаимы действительно присутствует, так как мифологически канаима происходит от одного из двух мифологических перволюдей и создателя животных Макунаимы. Особенно эта связь сильна с ягуаром — главным хищником Южной Америки, чей культ связан с жестокостью и мужественностью. Для шамана-канаимы на определённом этапе цикла ритуального убийства своей жервты (оно может растянуться на очень долгое время) или во время инициации молодого канаимы характерно отождествление с ягуаром и принятие на себя его черт, его способа атаки своей жертвы.
Можно почти уверенно говорить, что для создания канимы взяли более ранние описания этого явления. Интересно, правда, что работы Уайтхэда и характеристики канимы из сериала сходятся в одной черте, которая противоречит более ранним описаниям канаимы XIX-XX веков. В то время канаимами считались индивидуальные мстители. Канима описывается в сериале как "социальное существо, подобное вервольфу". Канаимы тоже социальные существа, но в отличие от сериальной канимы, которая ищет хозяина, они образуют нечто похожее на стаи вервольфов в «Волчонке». Это группы людей, которые охотятся сообща (703: P.92) и точно так у них есть свой «альфа», который фактически и может считаться настоящим шаманом-канаимой.
Если подытожить, то канима в сериале "Волчонок" получилась из ранних и неточных известий о явлении канаима, которое тогда рассматривалось как некий кровожадный дух мести, который мог атаковать человека в форме животного.
http://www.bestiary.us/kanima
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:tRkTyUM6wM0J:www.bestiary.us/kanima+&cd=4&hl=ru&ct=clnk
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2015-08-21 09:50 pm (UTC)Нейл И. Уайтхед, д. ф. н., автор "Во всем виноваты мои гены" ("My Genes Made Me Do It")
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/Article/_Gomosek.php
My Genes Made Me Do It! Paperback – March, 1999
by Neil Whitehead (Author), Briar Whitehead (Author)
http://www.amazon.com/My-Genes-Made-Me-Do/dp/1563841657
http://www.mygenes.co.nz/mental_ill.htm
no subject
Date: 2015-08-24 01:58 am (UTC)http://www.lib.ru/INTERMET/netguide_ru.txt
https://archive.is/mSRXK
no subject
Date: 2015-08-21 09:50 pm (UTC)Нейл И. Уайтхед, д. ф. н., автор "Во всем виноваты мои гены" ("My Genes Made Me Do It")
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/Article/_Gomosek.php
My Genes Made Me Do It! Paperback – March, 1999
by Neil Whitehead (Author), Briar Whitehead (Author)
http://www.amazon.com/My-Genes-Made-Me-Do/dp/1563841657
http://www.mygenes.co.nz/mental_ill.htm
no subject
Date: 2015-08-21 10:11 pm (UTC)http://www.e-reading.club/book.php?book=86079
http://oio11.livejournal.com/2013451.html
no subject
Date: 2015-08-21 10:33 pm (UTC)Editor(s): Neil L. Whitehead, Sverker Finnström
Contributor(s): David H. Price, Roberto J. González, R. Brian Ferguson, Antonius C.G.M. Robben, Robertson Allen, Jeffrey Sluka, Victoria Sanford, Matthew Sumera, Koen Stroeken, Sverker Finnström
Published: 2013
Description
Virtual War and Magical Death is a provocative examination of the relations between anthropology and contemporary global war. Several arguments unite the collected essays, which are based on ethnographic research in varied locations, including Guatemala, Uganda, and Tanzania, as well as Afghanistan, Pakistan, Iraq, and the United States. Foremost is the contention that modern high-tech warfare—as it is practiced and represented by the military, the media, and civilians—is analogous to rituals of magic and sorcery. Technologies of "virtual warfare," such as high-altitude bombing, remote drone attacks, night-vision goggles, and even music videoes and computer games that simulate battle, reproduce the imaginative worlds and subjective experiences of witchcraft, magic, and assault sorcery long studied by cultural anthropologists.
Another significant focus of the collection is the U.S. military's exploitation of ethnographic research, particularly through its controversial Human Terrain Systems (HTS) Program, which embeds anthropologists as cultural experts in military units. Several pieces address the ethical dilemmas that HTS and other counterinsurgency projects pose for anthropologists. Other essays reveal the relatively small scale of those programs in relation to the military's broader use of, and ambitions for, social scientific data.
Contributors. Robertson Allen, Brian Ferguson, Sverker Finnström, Roberto J. González, David H. Price, Antonius Robben, Victoria Sanford, Jeffrey Sluka, Koen Stroeken, Matthew Sumera, Neil L. Whitehead
About The Author(s)
Neil L. Whitehead (1956–2012) was Professor of Anthropology at the University of Wisconsin, Madison. His books Dark Shamans: Kanaimà and the Poetics of Violent Death and In Darkness and Secrecy: The Anthropology of Assault Sorcery and Witchcraft in Amazonia (coedited with Robin Wright) are both published by Duke University Press.
Sverker Finnström is Associate Professor of Cultural Anthropology at Uppsala University. He received the Margaret Mead Award for Living with Bad Surroundings: War, History, and Everyday Moments in Northern Uganda, also published by Duke University Press
https://www.dukeupress.edu/virtual-war-and-magical-death
no subject
Date: 2015-08-21 10:46 pm (UTC)представленная военными средствами массовой информации, и гражданскими лицами, аналогична ритуалам магии и волшебства.
Технологии "виртуальной войны", такие как высотного бомбометания, удаленных атак беспилотников, очки ночного видения, и даже музыкальных videoes и компьютерных игр, имитирующих бой, воспроизводить творческие миры и субъективные переживания в колдовстве, магии и штурмовой колдовства долго изучены культурные антропологи.
Еще одним важным направлением коллекции является использование американских военных этнографических исследований, в частности через его спорной Terrain системы человека (HTS) Программы, которая вкладывается антропологов как культурных экспертов в воинских частях. Несколько штук решать этические дилеммы, которые ВТСП и другие проекты по борьбе с повстанцами представляют для антропологов. Другие эссе выявить относительно небольшой масштаб этих программ в отношении широкого использования военными и амбиции, социальной научных данных.
Авторы. Робертсон Аллен, Брайан Фергюсон, Сверкер Finnström, Роберто Дж Гонсалес, Дэвид Х. Цена, Антониус Роббен Виктория Сэнфорд, Джеффри Sluka, Коэн Stroeken, Мэтью Сумера, Нейл Л. Уайтхед
Об авторе (-ах)
Нейл Л. Уайтхед (1956-2012) был профессором антропологии в Университете штата Висконсин, Мэдисон. Его книги Темная Шаманы: Kanaimà и поэтики насильственной смерти и в темноте и секретности: Антропология колдовства штурмовой и колдовство в Амазонии (принимал участие в редактировании с Робин Райт) оба опубликованы Университета Дьюка Press.
Сверкер Finnström доцент кафедры культурной антропологии в университете Упсалы. Он получил премию Маргарет Мид для жизни с плохой Окружающая среда: войны, истории и повседневной моментов в Северной Уганде, также опубликованных Университета Дьюка Press
https://translate.google.com/translate?hl=ru&sl=en&u=https://www.dukeupress.edu/virtual-war-and-magical-death&prev=search
no subject
Date: 2015-08-21 11:06 pm (UTC)Published on: Nov 23, 2008
In this show we take a journey to the dark side - the dark side of shamanism - in our interview with Prof. Neil Whitehead, who was the victim of a Kanaima, or dark shaman attack in Guyana.
This show focuses on countering the New Age presentations of "shamanism" in western culture, and seeks to create balance, as well as educate about the dangers of dark shamanism - and the ignorance thereof.
Neil Whitehead is Professor of Anthropology at the University of Wisconsin, Madison. He graduated from Oxford University in 1984 with a Ph.D. in Anthropology.
His books include:
Hans Staden’s True History: An Account of Cannibal Captivity in Brazil ed. By Neil Whitehead and Michael Harbsmeier, June 2008. Order: http://astore.amazon.com/gnosmedi-20/detail/0822342316
Terror and Violence - Anthropological Approaches (ed with Andrew Strathern and Pamela Stewart, Pluto Press), 2005. Order: http://astore.amazon.com/gnosmedi-20/detail/0745323987
In Darkness and Secrecy. The Anthropology of Assault Sorcery and Witchcraft in Amazonia. (ed. with Robin Wright) Duke University Press, 2004. Order: http://astore.amazon.com/gnosmedi-20/detail/0822333457
Dark Shamans. Kanaima and the Poetics of Violent Death. Duke University Press, 2002. Order: http://astore.amazon.com/gnosmedi-20/detail/0822329883
http://www.gnosticmedia.com/006-dark-shamans-an-interview-with-prof-neil-whitehead/
Опубликовано: 23 ноября 2008 года
В этом шоу мы берем путешествие на темную сторону - темную сторону шаманизма - в нашем интервью с профессором Нилом Уайтхед, который был жертвой Kanaima или темно-атака шаман в Гайане.
Это шоу фокусируется на борьбе с презентации новой эры "шаманизма" в западной культуре, и стремится создать баланс, а также воспитывать об опасностях темной шаманизма - и невежества их.
Нил Уайтхед, профессор антропологии в Университете штата Висконсин, Мэдисон. Окончил Оксфордский университет в 1984 году со степенью доктора наук в антропологии.
Его книги включают в себя:
Ханс Штаден Истинная История: Учет Cannibal плена в Бразилии ред. Нил Уайтхед и Майкл Harbsmeier июня 2008 Заказ: http://astore.amazon.com/gnosmedi-20/detail/0822342316
Террор и насилие - Антропологические подходы (ред Эндрю Strathern и Памела Стюарт, Плутон Press), 2005. Заказать: http://astore.amazon.com/gnosmedi-20/detail/0745323987
В темноте и тайне. Антропология штурмовой Волшебства и Колдовство в Амазонии. (ред Робин Райт). Герцог University Press, 2004. Заказать: http://astore.amazon.com/gnosmedi-20/detail/0822333457
Темные Шаманы. Kanaima и поэтика насильственной смерти. Герцог University Press, 2002. Заказать: http://astore.amazon.com/gnosmedi-20/detail/0822329883
https://translate.google.com/translate?hl=ru&sl=en&u=http://www.gnosticmedia.com/006-dark-shamans-an-interview-with-prof-neil-whitehead/&prev=search
no subject
Date: 2015-08-21 11:16 pm (UTC)Автор: Аверинцев Сергей Сергеевич
Произведение: Статьи, 2-й том
Тема: Философия
Форма: Статьи Сборник, альманах
http://predanie.ru/lib/book/read/69787/
no subject
Date: 2015-08-21 11:20 pm (UTC)https://ru.wikipedia.org/wiki/Уайтхед,_Альфред_Норт
Альфред Норт Уайтхед (англ. Alfred North Whitehead; 15 февраля 1861, Рамсгит, Кент, Великобритания — 30 декабря 1947, Кембридж, Массачусетс, США) — британский математик, логик, философ, который вместе с Бертраном Расселом написал фундаментальный труд «Principia Mathematica» (1910—13), составивший основу логицизма и теории типов. После Первой мировой войны преподавал в Гарвардском университете, разработал собственное платоническое учение с элементами бергсонианства («философия процесса»).
Отец Уайтхеда — англиканский викарий, дед — основатель частного пансионата для мальчиков, брат — англиканский епископ Мадраса, племянник — математик Джон Уайтхед. В 1880 году Альфред поступил в Тринити-колледж Кембриджского университета, где его на первых порах интересовала только математика. В мае 1884 году был допущен в круг «апостолов» университета, зачислен в преподавательский состав. .. ... Whitehead und der Prozeßbegriff / Whitehead and The Idea of Process.
ТЕОЛОГИЯ ПРОЦЕССА — с русского
http://translate.academic.ru/ТЕОЛОГИЯ%20ПРОЦЕССА/ru/
Теология процесса — ♢ (ENG process theology) теологическое движение, ... ОЧЕРК КОСМОЛОГИИ» книга А.Н. Уайтхеда (Whitehead A.N. Process and ...
УАЙТХЕД - Словари и энциклопедии на Академике
http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1253/УАЙТХЕД
(Whitehead) Альфред Норт (1861 1947) британско амер. математик, логик и ... у представителей процесс-теологии (Дж. Кобб, С. Огден, Д. Гриффин) ..
https://ru.wikipedia.org/wiki/Уайтхед
https://en.wikipedia.org/wiki/Whitehead
https://translate.google.com/translate?hl=ru&sl=en&u=https://en.wikipedia.org/wiki/Whitehead&prev=search
https://en.wikipedia.org/wiki/Whitehead_(surname)
https://translate.google.com/translate?hl=ru&sl=en&u=https://en.wikipedia.org/wiki/Whitehead_%28surname%29&prev=search
no subject
Date: 2015-08-21 11:53 pm (UTC)25 авг. 2001 г. .. За свое утверждение "Ана'л Хакк", что означает "Я есм Бог, Абсолютная ..... Аналогичные концепции можно найти в гностицизме, в герметической ..... в философии Альфреда Норта Уайтхеда (Alfred North Whitehead) ..
http://www.lib.ru/URIKOVA/GROF/grof.txt
Мансур аль-Халладж — Википедия
https://ru.wikipedia.org/wiki/Мансур_аль-Халладж
В ходе одной из медитаций воскликнул: «Ана-л-Хакк» (Я есть Истина), за что был обвинён в богохульстве, брошен в тюрьму (913), где и написал свой ..
ТАЙНЫ МАСОНСТВА - 1
oio11.livejournal.com/934582.html
.. А вот и самый БООЛЬШОЙ секрет масонов…«Туннели Тайфона».
«Это Око Люцифера, но представьте себе, оно также означа-ет и орган, который называется АНУС». Это символ содомии, особенно с мальчиками, и благодаря этому можно войти в альтернативные измерения реальности через, так на-зываемые «Туннели Тайфона». Цель – найти там Собственный Мир и стать там богом - из выступления Билла Снэбелена на серии лекций.- ..
ТАЙНЫ МАСОНСТВА - 2
http://oio11.livejournal.com/934896.html
no subject
Date: 2015-08-22 12:12 am (UTC)Полный заголовок:
Roth W.E. An Inquiry into the Animism and Folk-Lore of the Guiana Indians // Thirtieth Annual Report of the Bureau of American Ethnology, 1908-1909 — Washington D.C.: Government Printing Office, 1913 — P.103-387
Номер источника:
702
Название:
An Inquiry into the Animism and Folk-Lore of the Guiana Indians
Авторы:
Рот, Уолтер Эдмунд (Walther Edmund Roth)
702-roth-w-e-inquiry-animism-and-folk-lore-guiana-indians.jpg
Место издания:
Вашингтон
Издательство:
Government Printing Office
Год издания:
1913
Том:
13
Название серии:
Annual Report of the Bureau of American Ethnology
Страницы:
103-387
Язык:
Английский
http://www.bestiary.us/books/roth-w-e-inquiry-animism-and-folk-lore-guiana-indians
no subject
Date: 2015-08-22 03:11 am (UTC)https://ru.wikipedia.org/wiki/VY_Большого_Пса
VY Большого Пса (лат. VY Canis Majoris, VY CMa) — звезда в созвездии Большого Пса, гипергигант. Является одной из самых крупных и одной из самых ярких известных звёзд.
Расстояние от Солнца до VY Большого Пса составляет примерно 1170 парсек (3900 световых лет).
Радиус звезды был уточнён в 2012 году, средний радиус — 1420 радиусов Солнца...
.. Первые известные записанные наблюдения VY Большого Пса имеются в звездном каталоге Жозефа Жерома де Лаланда 7 марта 1801 года, в котором VY СМа указана как звезда седьмой звездной величины ..
VY Canis Majoris - Wikipedia, the free encyclopedia
https://en.wikipedia.org/wiki/VY_Canis_Majoris
Actual image of VY Canis Majoris (brightest star in the image) and its surrounding molecular cloud complex in the open cluster NGC 2362 as seen from the ..
https://translate.google.com/translate?hl=ru&sl=en&u=https://en.wikipedia.org/wiki/VY_Canis_Majoris&prev=search
Большой Пёс — Википедия
https://ru.wikipedia.org/wiki/Большой_Пёс
Лат. название, Canis Major (в род. п.: Canis Majoris). Сокращение, CMa. Символ, Большой Пёс. ..
- созвездие южного полушария неба, самая яркая звезда — Сириус, имеет блеск −1,46m. Наилучшие условия видимости в декабре—январе. Расположено к юго-востоку от Ориона («под правой ногой»); частично лежит в Млечном Пути. На территории России наблюдается полностью в южных и центральных районах и частично — в северных.
Большой Пёс — древнее созвездие, конфигурацией ярких звёзд действительно напоминающее собаку, сформировалось вокруг главной звезды Сириус. Мифы о происхождении звезды переносятся и на всё созвездие. Так, древнегреческие мифы называют прототипом небесного Пса собаку Ориона (созвездие находится рядом) или Икария. Созвездие включено в каталог звёздного неба Клавдия Птолемея «Альмагест» под названием «Пёс». ..В Древнем Египте Сириус называли «Звезда Нила», поскольку первый утренний восход Сириуса предвещал разлив Нила в дни летнего солнцестояния. К тому же Сириус и само созвездие уже 5000 лет назад ассоциировалось с собакой; его древнейшее шумерское название — «собака солнца», греки называли его просто «собакой», а римляне — «собачкой» (Canicula, отсюда летний период отдыха — каникулы). По непонятной причине Сенека и Клавдий Птолемей считали Сириус ярко-красной звездой ..
https://www.google.com/search?q=красная+звезда
https://ru.wikipedia.org/wiki/Сириус
no subject
Date: 2015-08-22 03:23 am (UTC).. Многие древние культуры придавали особое значение Сириусу. Жители долины реки Нила поклонялись ему ещё в Раннем царстве как богине Сопдет (в греческой передаче Сотис, Σῶθις), небесному воплощению Исиды. Сириус часто изображали как Исиду, стоящую в небесной лодке, с пятиконечной звездой над головой, обращённую к стоящему справа Осирису (который, в свою очередь, ассоциировался со звёздами пояса Ориона. Кроме того, с Сириусом также связывалась богиня Хатхор, изображавшаяся в виде коровы, меж рогов которой находился Сириус. По наблюдениям гелиакического восхода Сириуса после его 70-дневного отсутствия на небосклоне египетские жрецы точно предсказывали начало разлива Нила. Календарным годом в Древнем Египте считался период между двумя гелиакическими восходами Сириуса[12].
В шумеро-аккадской астрономии звезду называли Стрела и связывали с богом Нинуртой[13]. В надписи на монументе Тиглатпаласара I (XI век до н. э.) сказано: «в дни холода, мороза, льда, в дни появления звезды Стрела, которая [тогда] огненно-красная, как медь», здесь описывается акронический восход Сириуса, который в средне- и новоассирийский периоды приходился на середину зимы[14].
Современное название Сириуса происходит от написания Sirius — латинской транскрипции греческого Σείριος («яркий», «блестящий»). С древности Сириус называли Пёсьей звездой (как и Процион). Процион и Сириус издавна считались двумя «собачьими» звёздами[15].
Согласно греческой мифологии, звездой Сириус стала собака Ориона или Икария. В «Илиаде» (XXII 30) Гомер называет её «Псом Ориона». Греки также ассоциировали Сириус с летней жарой: название звезды происходит от слова, означающего «жаркий день». По словам греческого поэта III века до н. э. Арата, она именуется так, ибо сияет «с ослепительно ярким блеском»[16].
Латинское название Сириуса — «Каникула» — означает «маленькая собачка»; в Древнем Риме период летней жары, совпадавший с началом утренней видимости Сириуса, называли «dies caniculares»[17] — «собачьи дни», отсюда и происходит слово «каникулы»[18]. Именно перевод латинского названия — «псица» — приводимый в книге «Назиратель» XVI века, является ранним названием (или одним из названий) Сириуса на русском языке[19].
С Сириусом связана одна загадочная история. Древние записи описывают Сириус как красную звезду, хотя в наши дни он имеет голубовато-белый цвет. Известный древнеримский философ Сенека и знаменитый основоположник системы мира Клавдий Птолемей считали Сириус не голубой, а ярко-красной звездой. Сенека утверждал, что «в небе явлены самые разные цвета: Пёс ярко-красный, Марс — тусклее, Юпитер вовсе лишён цвета, испуская чистый свет»[20]. Птолемей характеризовал Сириус как «красноватую, самую яркую [из всех неподвижных звёзд] звезду во рту [фигуры созвездия], называемую Псом»[21]. Упоминания о красном Сириусе встречаются и в легендах некоторых других народов.
Расположение Сириуса в созвездии Большого Пса
В китайской астрономии звезду называли Лан («Волк») или Тяньлан («Небесный волк»). По словам Сыма Цяня, «когда планета Тай-бо [Венера] белого цвета, она сравнима с звездой Лан [Сириус], когда планета красноватого цвета, она сравнима с звездой Синь [Антарес]»[22]. «Когда пучки лучей этой звезды [Сириуса] меняют цвет, [на земле] появляется множество воров и разбойников» .. Возможным альтернативным объяснением является то, что эпитет «красный» — это всего лишь поэтическая метафора, связанная с плохими знамениями звезды. Возможно также, что сильное мерцание звезды, когда она восходит или заходит у горизонта, оставляли у наблюдавших её впечатление красного цвета ..
https://ru.wikipedia.org/wiki/Сириус
no subject
Date: 2015-08-22 03:33 am (UTC)Ма - Словари и энциклопедии на Академике
https://dic.academic.ru/dic.nsf/relig/2190
Ма — малоазийская богиня мать богов. Культ Ма близок культу Кибелы.
С I в. до н. э. почиталась в Риме. * * * МА МА, малоазийская богиня мать богов. ..
Ума — Википедия
https://ru.wikipedia.org/wiki/Ума
У́ма (санскр. Umâ) — в индийской мифологии имя дочери Химавата, находящейся в супружестве с Шивой и получающей в более поздние эпохи индийской мифологии многочисленные другие прозвища. Имя Ума — самое древнее и появляется впервые, как имя супруги бога Рудры, прототипа Шивы, уже в ведийских текстах (Тайттирия-араньяка и Кена-упанишада). В Ригведе оно ещё не встречается. В Кена-упанишаде Ума является посредницей между Брахмой и другими богами; оно по-видимому отожествляется с олицетворением речи — Вач (санскр. Vâc, лат. vox). В числе позднейших легенд об Уме есть рассказ о том, как она была застигнута мудрецами риши в лесу Гаури в то время, как находилась в объятиях Шивы. Разгневанный бог обрек каждого самца, который с тех пор вошел бы в лес, на превращение в самку. Подобная же история рассказывается и о богине Рохини, супруге Чандры (месяца), или Сомы, которую последний застиг в объятиях Шивы. Шива обратил обманутого супруга в женщину, и с этих пор Чандра, или Сома, получил женский пол. Ума считается матерью богов Ганеши и Картикеи.
Иман (значения) — Википедия
https://ru.wikipedia.org/wiki/Иман_(значения)
.. Иман — многозначное понятие: Иман — убеждение ...
Yma .. Има .. Ума .. Юма ..
no subject
Date: 2015-08-25 12:32 pm (UTC)http://www.e-reading.club/chapter.php/137700/54/Maksimov_-_Nashestvie._Pepel_Klaasa.html
Нашествие. Пепел Клааса - Максимов Альберт
http://www.e-reading.club/book.php?book=137700
http://www.e-reading.club/bookreader.php/137700/Maksimov_-_Nashestvie._Pepel_Klaasa.html
no subject
Date: 2015-08-27 12:33 am (UTC)http://oio11.livejournal.com/1392792.html
Что такое Асгард (Асгардрейд)
СообщениеТема: Что такое Асгард (Асгардрейд) Вт Сен 04, 2012 6:15 am
В германской традиции медведь связан с Одином (Вотаном). Его "яростная армия", Асгардрейд являлась вполне реальной, ее составляли живые мертвецы, которые посвятили свои жизни Одину. Но только смерть может сделать их полноценными членами истинного Асгардрейд , когда Отец заберёт их в Валхаллу. Эйнхерии одевались, как известно, в волчьи и медвежьи шкуры. Культ Асгардрейд был мужским. Берсерками называли тех, кто показал свою храбрость тем, что убили медведя своими руками. Те, кто убил волка, звались ульфхеднами. Они должны были сделать это, вооруженные копьем и без одежды, и без помощи со стороны. Они съедали сердце животного и одевались в животные шкуры – это давало им возможность принимать обличье животного и сражаться в качестве медведя или волка.
В это время можно стать свидетелем такого события, как Asgardreid, или Дикой Охоты. С ночного неба слышится лай псов и стук копыт. Один выезжает на охоту из врат Асгарда со свитой бессмертных воинов. Призрачные воины-эйнхерии (einheriar) есть души павших в битвах героев, которые пируют и сражаются друг с другом в чертогах Вальхаллы, пока не обретут новое воплощение в земном мире. Когда они сопровождают Одина в Дикой охоте, их называют Asgardsrei или Oskorei.Это явление называют также Wildes Haer (Дикая Армия), Wuotanes Haer (армия Вотана), Odens Jakt (Охота Одина), Jolareidi (Рейд Йоля) и т. д. Опасным делом было общаться неучтиво с ночными охотниками. В старой легенде говорится, что один не в меру веселый крестьянин крикнул Одину: "Привези мне чего-нибудь со своей охоты!" Молча ускакал всадник, но позже вернулся, ударом распахнул дверь и кинул внутрь мертвого ребенка. Существует другая версия легенды, согласно которой всадник кинул крестьянину тушу с седла и когда тот взял ее, то обнаружил своего мертвого сына. Говаривают, что в это время рождается много мертвых детей. В это время можно было перехитрить Asgardsrei или самого Одина. Иногда всадник затевал соревнование по перетягиванию с людьми. Человек быстро обматывал свой конец веревки вокруг дерева и призрак не мог победить. Когда он говорил: "Ты привязал ее к дереву!", следовало быстро отвязать ее и сказать: "Нет, я этого не делал". Так можно было перехитрить самого Одина, который удалялся, уверенный в своем поражении.
Также Asgardsrei называли особые группы воинов, посвятивших свои жизни Одину. Их называли бессмертными, и время посвящения в армию Асгарда наставало в морозные ночи Йоля. По своей сути инициирующий обряд был подобен истязанию, которому подверг себя Один, пригвоздившись к стволу Мирового Дерева. Инициируемый пригвождался к дереву и находился на узкой грани между смертью и жизнью, когда на него снисходило Откровение и познания "той стороны". Также он познавал тайные свойства рун. Прошедшие этот обряд были мертвы, но еще живы. Воители Oskorei были или берсерками, или ульвхеднами. Берсерки одевались в медвежьи шкуры, а ульвхедны в волчьи. Oskorei нападали на врагов в темную, штормовую ночь, раскрашенные наводящей ужас боевой раскраской с черными щитами, украшенными рисунком мертвой головы. Полумертвецы, полуживотные, от них происходят многие легенды о оборотнях, и на самом деле эти воины были искушенными в колдовстве. Они исповедовали свой религиозный культ, культ войны и ярости со своими жестокими обрядами. В бою они теряли страх и рычали как животные, охваченные священным безумием. Свои ритуалы они проводили под полной Луной. Много тайн хранит Север, и души беспощадных бойцов ждут свои жертвы под сводами черных лесов.
http://asgardreid.forum2x2.ru/t69-topic
no subject
Date: 2015-08-27 01:55 am (UTC).. Письмо Айн является 16 буква Алеф-Бет, имеющих числовое значение 70. пиктограмма для Айн выглядит что-то вроде глаза, в то время как в классической иврите (Ketav Ashurit) строится из юд (с нисходящей линии) и встроенные зайн. ..
.. Значение Айн
Слово Аин означает "глаз", "видеть", и, соответственно, понять и соблюдать (см Иер. 5:21, Ис. 6:10, Мф. 13:15 и т.д.). Аин далее представляет первобытный свет, то есть, духовный свет Бога упоминается в Быт 1: 3 (в отличие от небесных светил, упомянутых в Быт 1: 14-18). Согласно еврейской мидраш, это божественный свет намного больше, чем свет, который исходит от солнца и звезд. Хотя скрыты в Торе, духовный глаз может увидеть наличие этого сияния, но только с помощью внутреннего зрения предоставляемых Руах ХаКодеш.
Аллегории Айн
Аин иногда описывается как имеющий два глаза, которые подключаются к общей «зрительного нерва", что приводит к мозгу. Два глаза представляют выбор или действия воли (т.е. сердца). Мы можем выбрать, использовать ли хороший глаз или сглаз воспринимать вещи; мы можем выбрать, чтобы увидеть стакан наполовину полный, а не наполовину пуст. ..
http://www.hebrew4christians.com/Grammar/Unit_One/Aleph-Bet/Ayin/ayin.html
https://translate.google.com/translate?hl=ru&sl=en&u=http://www.hebrew4christians.com/Grammar/Unit_One/Aleph-Bet/Ayin/ayin.html
no subject
Date: 2015-08-27 01:55 am (UTC)https://ru.wikipedia.org/wiki/Айны
А́йны (яп. アイヌ айну, букв.: «человек», «настоящий человек») — народ, древнейшее население Японских островов. Некогда айны жили также и на ...
no subject
Date: 2015-08-27 06:45 am (UTC)Каф (ивр. כַּף) — одиннадцатая буква еврейского алфавита. Одна из пяти букв с софитной формой. Имеет числовое значение (гиматрию) 20
синоглифы
Кяф (араб. كاف) — двадцать вторая буква арабского алфавита
? ? Каппа считается буквой, которая приносит неудачу, болезни, старость и смерть. Соответственно этому свойству, она посвящена богу Крону. В митраизме эта десятая буква греческого алфавита ассоциируется с богом зла Ангра Майнью, который, в свою очередь, уподобляется тысяче (10x10x10) смертоносных демонов. Существует мнение, что Ангра Майнью — властелин 10 000 разнообразных болезней, которыми он наказывает человеческий род. На более абстрактном уровне Каппа — буква времени, носитель неизбежных и неумолимых процессов. В этом отношении она родственна руне Кен, которая олицетворяет неумолимый процесс огненной стихии. Каппа означает число 20. В гематрии ее название имеет число 182.
http://oio11.livejournal.com/2014203.html
Кеназ — Википедия
http://ru.wikipedia.org/wiki/Кеназ
Эволюция руны Кеназ
Ке́наз (ᚲ) (др.-герм. Kauna — «факел», англо-сакс. Cen, др.-сканд. Kaun — «язва») — шестой знак ..
Kaunan - Wikipedia, the free encyclopedia
http://en.wikipedia.org/wiki/Kaunan
It is also known as Kenaz ("torch"), ...
K - руна ᚲ (Младший Футарк ᚴ, англо-саксонская futhorc ᚳ) называется Каун в обоих норвежских и исландских рун стихов , что означает " язва ". Реконструированный Прото-германской имя * Кеназ. Он также известен как Кеназа ("Факел"), основанный на его имени англо-саксонской.
Старейшина форма Футарк, скорее всего, непосредственно основано на Старый Italic С C 𐌂 / Latin C . Младшего формы Футарк / Futhorc имеют параллели в старых романских форм к К 𐌊, Латинская K (сравните шлем Negau надпись). Соответствующие готская буква является 𐌺 к, называется kusma. ..
http://translate.google.com.ua/translate?hl=ru&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Kaunan&prev=search
Руна Кен
http://kurbetsoft.com/ru/services.php?c=runs&run=4
Руна Футарка Кеназ,Kauna
http://myrunas.com/kauna.html
Кеназ
1) сын Елифаза и внук Исава (Быт 36:11), старейшина эдомитян (ст. 15,42);
2) израильтянин из колена Иуды, брат Халева, отец Гофониила (Нав 15:17; Суд 1:13; 3:9,11; 1Пар 4:13);
3) сын Илы, внук Халева, правнук Иефонии (1Пар 4:15).
Кеназ
(охота) - имя следующих лиц:
а) (Быт.36:11 , 15, 1Пар.1:36 ) сын Елифаза, сына Исавова, Идумейский старейшина. Кенезеяне, как народ, упоминаются уже во времена Кенеза (Быт.15:19 ), бывшего их родоначальником.
б) (Нав.15:17 ) отец судии Гофониила, младший сын Халева, из кол. Иудина.
в) (1Пар.4:15 ) внук Халева.
г) (1Пар.1:53 ) старейшина Идумейский, позднейшего времени.
д) (1Пар.4:12 ) отец Селома из потомков Иуды.
Кеназ
1) Внук Исава (Быт. 36:15). Старейшина в земле Едома (ст. 42) 2) Сын Гофониила (И. Нав. 15:17).http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_bible/2125/Кеназ
Библия, Евангелие, поиск по Библии. Поиск: кеназ - Твоя Библия
Книга Бытие > Глава 10 > Стих 3:
Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма.
Книга Бытие > Глава 36 > Стих 11:
У Елифаза были сыновья: Феман, Омар, Цефо, Гафам и Кеназ.
Книга Бытие > Глава 36 > Стих 15:
Вот старейшины сынов Исавовых. Сыновья Елифаза, первенца Исавова: старейшина Феман, старейшина Омар, старейшина Цефо, старейшина Кеназ,
Книга Бытие > Глава 36 > Стих 42:
старейшина Кеназ, старейшина Феман, старейшина Мивцар,
Книга 1-я Паралипоменон > Глава 1 > Стих 6:
Сыновья Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма.
Книга 1-я Паралипоменон > Глава 1 > Стих 36:
Сыновья Елифаза: Феман, Омар, Цефо, Гафам, Кеназ, Амалика.
Книга 1-я Паралипоменон > Глава 1 > Стих 53:
старейшина Кеназ, старейшина Феман, старейшина Мивцар,
Книга 1-я Паралипоменон > Глава 4 > Стих 13:
Сыновья Кеназа: Гофониил и Сераия. Сын Гофониила: Хафаф.
Книга 1-я Паралипоменон > Глава 4 > Стих 15:
Сыновья Халева, сына Иефонниина: Ир, Ила и Наам. Сын Илы: Кеназ.
Книга Иеремия > Глава 51 > Стих 27:
Поднимите знамя на земле, трубите трубою среди народов, вооружите против него народы, созовите на него царства Араратские, Минийские и Аскеназские, поставьте вождя против него, наведите коней, как страшную саранчу.
http://www.bible.com.ua/bible/?search=%EA%E5%ED%E0%E7
no subject
Date: 2016-09-21 11:58 pm (UTC)http://ru.wikipedia.org/wiki/Каунас