История Русской Православной Церкви (РПЦ)
Jan. 28th, 2015 07:45 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
oio11к постам --- А.Купцов. Человечество – продукт космоса
25 января 2015, 7:34
Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ ЕГИПТА Астрономическое датирование памятников Древнего Египта. Исследования 2000-2003 годов
2-е издание, исправленное и дополненное
Глава 9 ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ КАК ГРАНДИОЗНОЕ ЦАРСКОЕ КЛАДБИЩЕ ВЕЛИКОЙ ИМПЕРИИ XIV-XV ВЕКОВ Н.Э. НАША РЕКОНСТРУКЦИЯ
.. В общепринятой версии история Древнего Египта выглядит весьма странно. Нас пытаются убедить в том, что жители огромной страны, находящейся на самом высоком для своего времени уровне развития, занимались, будто бы, лишь тем, что хоронили своих местных царей-фараонов. По крайней мере, только об этом своем занятии они сочли нужным сообщить потомкам в своих многочисленных надписях.
Если мы действительно хотим разобраться в загадках истории Египта, то стоит задуматься - почему ничто другое, кроме погребения мертвых, не интересовало ни самих древних египтян, ни их повелителей - фараонов? В достоверной истории не известно ничего похожего на такую, прямо скажем, поразительную ситуацию. Да и современные египтяне в этом смысле - вполне обычные люди. Погребальные обряды их интересуют в общем-то в той же степени, как это принято у других народов ...
http://www.chronologia.org/egypt_book/e
.. Патриарх Никон в полной мере отдавал себе отчет в масштабах замысла: заметьте, проект Воскресенского монастыря был лишь частью, пусть важнейшей, еще более грандиозного проекта, а именно пересоздания всей территории России в своего рода икону Святой земли. Была задумана целая система новых монастырей, так или иначе восходивших к идее представления всей Руси как огромного Нового Иерусалима. - А как же парадигма "Москва - Третий Рим"? - Славу этой концепции в значительной степени создали советологи, хотя она, несомненно, существовала. Гораздо более важной, хотя и менее известной была концепция "Москва - второй Иерусалим": она и древнее, и гораздо глубже укоренена в религиозной православной традиции. В Москве идея создания Новых Иерусалимов прослеживается как минимум с XV века. Она стала особенно актуальна после падения Константинополя в 1453 году и переориентации Москвы с Константинопольского на Иерусалимский патриархат. ..
Иларион Русин, (+ 2-я пол. XI в.), митрополит Киевский и всея Руси, святитель
Иерусалимская Православная Церковь (или Иерусалимский Патриархат), автокефальная поместная Церковь
Константинопольская Православная Церковь (или Константинопольский, Вселенский, а традиционно также Цареградский Патриархат), автокефальная поместная Церковь
http://drevo-info.ru/articles/6.html
http://drevo-info.ru/articles/13.html
Три лица Иерусалима 1900-х
2-х Главый Герб Царской Империи Готторп-Романовых
А.Купцов. Человечество – продукт космоса
25 января 2015, 7:34Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ ЕГИПТА Астрономическое датирование памятников Древнего Египта. Исследования 2000-2003 годов
2-е издание, исправленное и дополненное
Глава 9 ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ КАК ГРАНДИОЗНОЕ ЦАРСКОЕ КЛАДБИЩЕ ВЕЛИКОЙ ИМПЕРИИ XIV-XV ВЕКОВ Н.Э. НАША РЕКОНСТРУКЦИЯ
.. В общепринятой версии история Древнего Египта выглядит весьма странно. Нас пытаются убедить в том, что жители огромной страны, находящейся на самом высоком для своего времени уровне развития, занимались, будто бы, лишь тем, что хоронили своих местных царей-фараонов. По крайней мере, только об этом своем занятии они сочли нужным сообщить потомкам в своих многочисленных надписях.
Если мы действительно хотим разобраться в загадках истории Египта, то стоит задуматься - почему ничто другое, кроме погребения мертвых, не интересовало ни самих древних египтян, ни их повелителей - фараонов? В достоверной истории не известно ничего похожего на такую, прямо скажем, поразительную ситуацию. Да и современные египтяне в этом смысле - вполне обычные люди. Погребальные обряды их интересуют в общем-то в той же степени, как это принято у других народов ...
http://www.chronologia.org/egypt_book/e
Москва не столько Третий Рим, сколько второй Иерусалим
24 января 2015, 11:28.. Патриарх Никон в полной мере отдавал себе отчет в масштабах замысла: заметьте, проект Воскресенского монастыря был лишь частью, пусть важнейшей, еще более грандиозного проекта, а именно пересоздания всей территории России в своего рода икону Святой земли. Была задумана целая система новых монастырей, так или иначе восходивших к идее представления всей Руси как огромного Нового Иерусалима. - А как же парадигма "Москва - Третий Рим"? - Славу этой концепции в значительной степени создали советологи, хотя она, несомненно, существовала. Гораздо более важной, хотя и менее известной была концепция "Москва - второй Иерусалим": она и древнее, и гораздо глубже укоренена в религиозной православной традиции. В Москве идея создания Новых Иерусалимов прослеживается как минимум с XV века. Она стала особенно актуальна после падения Константинополя в 1453 году и переориентации Москвы с Константинопольского на Иерусалимский патриархат. ..
ИСТОРИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Внимание, эта статья еще не окончена и содержит лишь часть необходимой информации.
История Русской Православной Церкви
Крещение Руси
Начавшемуся в IX в. распространению христианства на Руси способствовало ее соседство с могучей христианской державой - Византийской империей. Юг Руси был освящен деятельностью святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, просветителей славян. В 954 году приняла крещение княгиня Киевская Ольга. Все это подготовило величайшие события в истории русского народа - крещение князя Владимира и в 988 году Крещение Руси.
Русская Церковь в домонгольский период своей истории была одной из митрополий Константинопольского Патриархата. Возглавлявший Церковь митрополит назначался Константинопольским Патриархом из греков, но в 1051 году на первосвятительский престол был впервые поставлен русский митрополит Иларион, образованнейший человек своего времени, замечательный церковный писатель.
С X века строятся величественные храмы. С XI века на Руси начинают развиваться монастыри. В 1051 году преподобный Антоний Печерский принес на Русь традиции афонского монашества, основав знаменитый Киево-Печерский монастырь, ставший центром религиозной жизни Древней Руси. Роль монастырей на Руси была громадна. И главная их заслуга перед русским народом - не говоря об их чисто духовной роли - в том, что они были крупнейшими центрами образованности. В монастырях, в частности, велись летописи, донесшие до наших дней сведения о всех знаменательных событиях в истории русского народа. В монастырях процветали иконопись и искусство книжного писания, выполнялись переводы на русский язык богословских, исторических и литературных произведений. Широкая благотворительная деятельность монашеских обителей способствовала воспитанию в народе духа милосердия и сострадательности.
В XII веке, в период феодальной раздробленности, Русская Церковь оставалась единственной носительницей идеи единства русского народа, противодействовавшей центробежным устремлениям и междоусобицам князей. Татаро-монгольское нашествие - величайшее бедствие, постигшее Русь в XIII веке, - не сломило Русской Церкви. Она сохранилась как реальная сила и была утешительницей народа в этом трудном испытании. Духовно, материально и морально она способствовала воссозданию политического единства Руси - залога будущей победы над поработителями.
Объединение разрозненных русских княжеств вокруг Москвы началось в XIV веке. И Русская Церковь продолжала играть важную роль в деле возрождения единой Руси. Выдающиеся русские святители были духовными руководителями и помощниками московских князей. Святитель Митрополит Алексий (1354-1378) воспитал святого благоверного князя Димитрия Донского. Он, как позднее и святитель митрополит Иона Московский (1448-1471), силою своего авторитета помогал московскому князю в прекращении феодальных смут и сохранении государственного единства. Великий подвижник Церкви русской преподобный Сергий Радонежский благословил Димитрия Донского на величайший ратный подвиг - Куликовскую битву, послужившую началом освобождения Руси от монгольского ига.
Сохранению национального самосознания и культуры русского народа немало содействовали в тяжелые годы татаро-монгольского ига и западных влияний монастыри. В XIII веке было положено начало Почаевской Лавре. Эта обитель и ее игумен преподобный Иов многое сделали для утверждения Православия в западнорусских землях. Всего с XIV до половины XV века на Руси было основано до 180 новых монашеских обителей. Крупнейшим событием в истории древнерусского монашества было основание преподобным Сергием Радонежским Троице-Сергиева монастыря (около 1334 года). Здесь, в этой прославленной впоследствии обители, расцвел дивный талант иконописца преподобного Андрея Рублева.
Автокефалия Русской Церкви
Освобождаясь от захватчиков, Русское государство набирало силу, а с ним росла и сила Русской Православной Церкви. В 1448 году, незадолго до падения Византийской империи, Русская Церковь стала независимой от Константинопольского Патриархата. Митрополит Иона, поставленный Собором русских епископов в 1448 году, получил титул Митрополита Московского и всея Руси.
В дальнейшем возрастающая мощь Русского государства содействовала и росту авторитета Автокефальной Русской Церкви. В 1589 году московский митрополит Иов стал первым русским Патриархом. Восточные патриархи признали за русским Патриархом пятое по чести место.
XVII век начинался для России тяжело. С запада на Русскую Землю вторглись польско-шведские интервенты. В это время смут Русская Церковь, как и прежде, с честью выполнила свой патриотический долг перед народом. Горячий патриот Патриарх Ермоген (1606-1612), замученный интервентами, был духовным вождем ополчения Минина и Пожарского. В летопись истории Русского государства и Русской Церкви навсегда вписана героическая оборона Троице-Сергиевой Лавры от шведов и поляков в 1608-1610 годах.
В период, последовавший за изгнанием из России интервентов, Русская Церковь занималась одной из очень важных внутренних своих проблем - исправлением богослужебных книг и обрядов. Большая заслуга в этом принадлежала Патриарху Никону. Вместе с тем недостатки в подготовке реформы и насильственное насаждение ее нанесло Русской Церкви тяжелейшую рану, последствия которой не преодолены и по сей день, - раскол старообрядчества.
Синодальный период
Начало XVIII века ознаменовалось для России радикальными реформами Петра I. Реформа коснулась и Русской Церкви: после кончины в 1700 году Патриарха Адриана Петр I задержал выборы нового Предстоятеля Церкви, а в 1721 году учредил коллегиальное высшее церковное управление в лице Святейшего Правительствующего Синода, который оставался высшим церковным органом в течение почти двухсот лет. Члены Святейшего Синода назначались императором, управляли Синодом светские государственные чиновники - обер-прокуроры. Превращение в государственное учреждение и лишение самостоятельности самым пагубным образом сказались на состоянии Русской Церкви.
В Синодальный период своей истории (1721-1917 годы) Русская Церковь особое внимание уделяла развитию духовного просвещения и миссионерству на окраинах страны.
XIX век дал великие образцы русской святости: выдающихся иерархов митрополитов Московских Филарета и Иннокентия, преподобного Серафима Саровского, старцев Оптиной и Глинской пустынь.
Восстановление Патриаршества. Советские гонения
В начале XX века началась подготовка к созыву Всероссийского Церковного Собора. Созван был Собор только после Февральской революции - в 1917 году. Крупнейшим его деянием было восстановление Патриаршего управления Русской Церковью. Митрополит Московский Тихон был избран на этом Соборе Патриархом Московским и всея Руси (1917-1925).
Святитель Тихон прилагал все усилия, чтобы успокоить разрушительные страсти, раздутые революцией. В Послании Священного Собора от 11 ноября 1917 года говорилось: "Вместо обещанного лжеучителями нового общественного строения - кровавая распря строителей, вместо мира и братства народов - смешение языков и ожесточенная ненависть братьев. Люди, забывшие Бога, как голодные волки бросаются друг на друга... Оставьте безумную и нечестивую мечту лжеучителей, призывающих осуществить всемирное братство путем всемирного междоусобия! Вернитесь на путь Христов!"
Для большевиков, пришедших к власти в 1917 году, Русская Православная Церковь априори была идеологическим противником. Именно поэтому многие епископы, тысячи священников, монахов, монахинь и мирян были подвергнуты репрессиям вплоть до расстрела и потрясающих своей жестокостью убийств.
Когда в 1921-22 годах советское правительство потребовало выдачи ценных священных предметов, дело дошло до рокового конфликта между Церковью и новой властью, решившей использовать ситуацию для полного и окончательного уничтожения Церкви.
В мае 1922 г. Патриарх Тихон (Белавин) был арестован и под контролем власти возник т.н. "обновленческий раскол", провозгласивший полную солидарность с целями революции. В раскол ушла значительная часть духовенства, однако массовой поддержки в народе он не получил. В июне 1924 г. Патриарх был освобожден и обновленческое движение пошло на убыль.
Еще до своего ареста Патриарх Тихон подчинил все зарубежные русские приходы митрополиту Евлогию (Георгиевскому) и объявил недействительными решения т.н. "Карловацкого Собора", создавшего собственное Церковное Управление. Непризнание этого Указа Патриарха положило начало самостоятельной "Русской Православной Церкви зарубежом" (РПЦЗ).
После смерти Патриарха Тихона развернулась сложная, направляемая властью, борьба за иерархическое руководство Церковью. В конечном счете во главе церковного управления встал митрополит Сергий (Страгородский). Обязательства перед властью, которые он был вынужден при этом принять, вызвали протест некоторой части духовенства и народа, ушедших в т.н. "правый раскол" и создавших "катакомбную церковь".
К началу Второй мировой войны церковная структура по всей стране была почти полностью ликвидирована. На свободе осталось лишь несколько епископов, которые могли исполнять свои обязанности. Во всем Советском Союзе было открыто для богослужений лишь несколько сотен храмов. Большая часть духовенства находилась в лагерях, где многие были убиты или пропали без вести.
Катастрофический для страны ход боевых действий в начале II Мировой войны заставил Сталина мобилизовать для обороны все национальные резервы, в том числе Русскую Православную Церковь в качестве народной моральной силы. Для богослужений открылись храмы. Священнослужители, включая епископов, были выпущены из лагерей. Русская Церковь не ограничилась только духовной поддержкой дела защиты находящегося в опасности Отечества - она оказала и материальную помощь, вплоть до обмундирования для армии, финансирования танковой колонны имени Димитрия Донского и эскадрильи имени Александра Невского.
Кульминацией этого процесса, который можно охарактеризовать как сближение государства и Церкви в "патриотическом единении", был прием Сталиным 4 сентября 1943 года Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) и митрополитов Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича).
На Соборе епископов 1943 г. митр. Сергий был избран Патриархом, а на Поместном Соборе 1945 г.- митр.Алексий. После этого большая часть т.н. "катакомбной церкви" по призыву еп. Афанасия (Сахарова), которого многие катакомбники считали своим духовным лидером, воссоединилась с Московской Патриархией.
С этого исторического момента начался короткий период "потепления" в отношениях Церкви с государством, однако Церковь непрестанно пребывала под государственным контролем, и любые попытки расширения ее деятельности вне стен храма встречали непреклонный отпор, включая административные санкции.
В 1948 в Москве было созвано масштабное Всеправославное совещание, после чего Русская Церковь была привлечена к активному участию в развернутому по инициативе Сталина международному движению "борьбы за мир и разоружение".
Трудным стало положение Русской Православной Церкви в конце так называемой "хрущевской оттепели", когда в угоду идеологическим установкам были закрыты тысячи церквей на всей территории Советского Союза. В "брежневский" период активное гонение на Церковь прекратилось, но никакого улучшения отношений с государством также не имело места. Церковь оставалась под жестким контролем власти и верующие рассматривались как "граждане второго сорта".
Современная история
Празднование Тысячелетия Крещения Руси в 1988 году ознаменовало закат государственно-атеистической системы, придало положительный импульс церковно-государственным отношениям, заставило власть предержащих начать диалог с Церковью и выстраивать взаимоотношения с нею на принципах признания ее огромной исторической роли в судьбе Отечества и ее вклада в формирование нравственных устоев нации.
Однако последствия гонений оказались весьма и весьма тяжкими. Предстояло не только восстановить из руин тысячи храмов и сотни монастырей, но и возродить традиции образовательного, просветительного, благотворительного, миссионерского, церковно-общественного служения.
Возглавить церковное возрождение в этих непростых условиях было суждено митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Алексию, который был избран Поместным Собором Русской Православной Церкви на овдовевшую после кончины Святейшего Патриарха Пимена Первосвятительскую кафедру. 10 июня 1990 года состоялась интронизация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
См. также
Литература
- А.В.Карташев Очерки по истории Русской Церкви в 2 тт.
- Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви 1917 - 1990 гг.
- Л.Регельсон. Церковь в истории России
- Л.Регельсон. Даты и документы. Хронология церковных событий 1917-1953гг.
- Л.Регельсон. Трагедия Русской Церкви. 1917-1953.
Использованные материалы
- Официальный сайт Русской Православной Церкви
Иларион Русин, (+ 2-я пол. XI в.), митрополит Киевский и всея Руси, святитель
Память 21 октября, в Соборах прпп. отцов Киево-Печерских Ближних пещер и всех прпп. отцов Киево-Печерских, а также Киевских святых
Жил в эпоху великого князя Ярослава Мудрого, сына святого равноапостольного Владимира. В историю Русской Православной Церкви он вошел как первый из ее русских предстоятелей, поставленных на митрополию Собором русских епископов. ..
http://drevo-info.ru/articles/3771.htmlИерусалимская Православная Церковь (или Иерусалимский Патриархат), автокефальная поместная Церковь
- Официальный сайт: http://www.jerusalem-patriarchate.info/
- Каноническая территория: Израиль, Иордания, Палестина, юг Синайского полуострова Египта
- Богослужебный язык: византийский греческий и арабский
- Календарь: юлианский
- Кафедральный собор: Воскресенский (Гроба Господня) в г. Иерусалиме (также в Иерусалиме находится патриаршая резиденция при Константино-Еленинском монастыре в Старом городе)
- Предстоятель: Феофил III, Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины ...
Константинопольская Православная Церковь (или Константинопольский, Вселенский, а традиционно также Цареградский Патриархат), автокефальная поместная Церковь
- Официальный сайт: http://www.patriarchate.org/
- Каноническая территория: бо́льшая часть Турции (за исключением небольших областей на северо-востоке и юге), значительная часть Греции (за исключением "Старой Эллады", при этом "Новые земли" на деле находятся под управлением Элладской Церкви), Финляндия; в "диаспоре" наиболее представлена в США, Австралии, Гватемале, также действует в других странах Северной Америки, Западной Европы, Южной Америки, Азии и в Новой Зеландии; на канонической территории других поместных Церквей ведает рядом епархий
- Богослужебный язык: основной византийский греческий, в Финляндии финский; в "диаспоре" английский, испанский, французский, церковнославянский, многие другие языки мира
- Календарь: основной новоюлианский, в ряде канонических уделов юлианский
- Кафедральный собор: Георгиевский г. Константинополе (при соборе, в квартале Фанар, расположена и патриаршая резиденция)
- Предстоятель: Варфоломей, Святейший Архиепископ Константинополя - Нового Рима и Вселенский Патриарх
- Место в диптихе: 1 ...
http://drevo-info.ru/articles/6.html
http://drevo-info.ru/articles/13.html
no subject
Date: 2015-01-28 05:47 am (UTC)http://oio11.dreamwidth.org/3651860.html
https://archive.today/q1XTB
no subject
Date: 2015-01-28 05:54 am (UTC)https://ru.wikipedia.org/wiki/Венециано-генуэзские_войны
... В 1260 г. (?) генуэзцы, благодаря византийскому императору Михаилу Палеологу, получают исключительное право пребывания на Черном море и торговли в греческих областях. Для того чтобы окончательно уничтожить черноморскую торговлю своих соперников венецианцев ...
История Генуэзских поселений в Крыму: Мурзакевич Николай
http://www.runivers.ru/lib/book3324/17007/
no subject
Date: 2015-01-28 06:00 am (UTC)http://oio11.livejournal.com/2008703.html
5 янв. 2015 г. - И только последние императоры из династии Палеологов стали помещать именной медальон на груди двуглавого орла, что опять-таки ...
"История движется по спирали"?!:)
http://oio11.livejournal.com/2020127.html
20 янв. 2015 г. - к постам --- Оуробор или уроборос - Ouroboros - Мифологическая ... myfhology.info/monsters2/ourobor.html Оуробор или уроборос ..
Василий III — Википедия
Дети (оба от второго брака): Иван IV Грозный (1530—1584) и Юрий (1532—1563). По преданиям, от первого брака, после пострижения Соломонии, родился сын Георгий. ..
no subject
Date: 2015-01-28 02:51 pm (UTC).. Вопреки зогаристской каббале, где религиозно-расовый дуализм - иудеи-гои решается довольно прямолинейно - иудеи суть эманации "правой стороны", т.е того, что является Богом, а гои суть эманации "левой стороны", "ситре ахер", т.е. "дети Самаэля", фиктивные "скорлупы", ничтожносущие демоны, химеры, лурианская конструкция несравнимо более сложна и пародоксальна. В ней нащупывается тот момент, когда глубочайшее метафизическое созерацние подходит к критическому (для иудаистического сознания) порогу - начиная с некоторого уровня "кавана" (созерцания) проясняется травматический факт, в истоке мира скорлуп лежит не гойский принц Самаэль, прямоходящий змей, "первый, неудачный человек, преадамит" со сладострастной подругой Лилит, а именно правоверный иудей.
Он и есть чистое зло, так как чистым злом является утверждение креации как первоакта. ..
http://imperium.lenin.ru/LENIN/26/lurianic-quabbalah.html
no subject
Date: 2016-01-14 02:33 am (UTC)Являясь правящим архиереем Московской епархии, состоящей из города Москвы, Патриарх Московский и всея Руси кроме того, в соответствии с уставом РПЦ[3], обладает рядом общецерковных полномочий в рамках поместной Русской православной церкви.
Патриаршество учреждено в Москве в 1589 году: первым патриархом стал Иов. Упразднено в 1721 году; восстановлено 28 октября (10 ноября) 1917 года решением Всероссийского поместного собора. ..
https://ru.wikipedia.org/wiki/Патриарх_Московский_и_всея_Руси
no subject
Date: 2016-01-14 02:42 am (UTC)В 1547 году государь всея Руси и великий князь московский Иван IV Грозный был коронован царём и принял полный титул: «Великий государь, Божиею милостью царь и великий князь всея Руси, Владимирский, Московский, Новгородский, Псковский, Рязанский, Тверской, Югорский, Пермский, Вятцкий, Болгарский и иных»[8], впоследствии, с расширением границ Русского государства, к титулу добавилось «царь Казанский, царь Астраханский, царь Сибирский», «и всея Северныя страны повелитель»[9].
По титулатуре Русскому царству предшествовало Великое княжество Московское, а его преемницей стала Российская империя ..
https://ru.wikipedia.org/wiki/Русское_царство
Вели́кое кня́жество Моско́вское — средневековое русское феодальное государство. Первоначально удел Великого княжества Владимирского, с середины XIV века в результате превращения Владимира в наследственное владение московских князей — великое княжество, возглавившее процесс объединения русских земель в единое государство.
С 1330-х до 1480 года московские князья, за редкими исключениями, — держатели ханского великокняжеского ярлыка, за получение которого они боролись с двумя другими крупными княжествами: Тверским и Суздальско-Нижегородским. С дальнейшим расширением владений московских князей и централизацией власти в конце XV века Великое княжество Московское стало центром единого Русского государства. В 1547 году великий князь Московский, государь всея Руси Иван IV Васильевич принял титул царя. ..
https://ru.wikipedia.org/wiki/Великое_княжество_Московское
Росси́йская импе́рия (рус. дореф. Россійская Имперія; также Всеросси́йская импе́рия, Росси́йское госуда́рство или Росси́я) — государство, существовавшее в период с 22 октября (2) ноября 1721 года до Февральской революции и провозглашения республики в 1917 году Временным правительством.
Империя была провозглашена 22 октября (2) ноября 1721 года по итогам Северной войны, когда по прошению сенаторов русский царь Пётр I Великий принял титулы Императора Всероссийского и Отца Отечества[1].
Столицей Российской империи с 1721 по 1728 и с 1730 по 1917 год был Санкт-Петербург (1914—1917 Петроград), а в 1728—1730 годах — Москва. ..
https://ru.wikipedia.org/wiki/Российская_империя
no subject
Date: 2016-01-23 02:05 pm (UTC)СИМВОЛИКА ДРЕВНЕРУССКОЙ АРХИТЕКТУРЫ
ТЕМАТИЧЕСКИЙ КАТАЛОГ
А.Л. Баталов
ИДЕЯ МНОГОПРЕСТОЛЬНОСТИ В МОСКОВСКОМ КАМЕННОМ ЗОДЧЕСТВЕ
СЕРЕДИНЫ–ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVI ВЕКА
А.Л. Баталов
ТРАДИЦИЯ СТРОИТЕЛЬСТВА УСПЕНСКИХ ХРАМОВ В XVI ВЕКЕ
А.Л. Баталов, Л.А. Беляев
НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ ТОПОГРАФИИ СРЕДНЕВЕКОВОГО РУССКОГО ГОРОДА
И.А. Бондаренко
ЭСТЕТИКА ДРЕВНЕРУССКОГО ГОРОДА
В.А. Булкин
О ПОСВЯЩЕНИИ РАННИХ ЧЕРНИГОВСКИХ ХРАМОВ
И.Л. Бусева-Давыдова
ДЕКОР РУССКОЙ АРХИТЕКТУРЫ XVII В. И ПРОБЛЕМА СТИЛЯ
И.Л. Бусева-Давыдова
КРЕМЛЬ И МОНАСТЫРЬ:
К ТИПОЛОГИИ АРХИТЕКТУРНЫХ АНСАМБЛЕЙ
И.Л. Бусева-Давыдова
ЭВОЛЮЦИЯ ВНУТРЕННЕГО ПРОСТРАНСТВА ХРАМОВ XVII В.
(НА ПРИМЕРЕ ЦЕРКВЕЙ ТРОИЦЫ В НИКИТНИКАХ И ПОКРОВА В ФИЛЯХ)
Г.К. Вагнер
О СВОЕОБРАЗИИ СТИЛЕОБРАЗОВАНИЯ В АРХИТЕКТУРЕ ДРЕВНЕЙ РУСИ
(ВОЗВРАЩЕНИЕ К ПРОБЛЕМЕ)
А.М. Высоцкий
ХРАМ ИЕЗЕКИИЛЯ КАК ИСТОЧНИК НАРУЖНОГО СКУЛЬПТУРНОГО ДЕКОРА
ВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКИХ ХРАМОВ XII—XIII вв. SIC ET NON
Е.Б. Громова
МОДУЛЬ САКРАЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА
Н.Ф. Гуляницкий
О ФОРМИРУЮЩИХ ОСНОВАХ ВНУТРЕННЕГО ПРОСТРАНСТВА
ХРАМОВ XV—СЕРЕДИНЫ XVI ВВ.
(ФУНКЦИЯ, СТРУКТУРА, ИКОНОСТАС)
М.Г. Давидова, Ю.В. Фролова
ДРЕВНЕРУССКИЙ ИКОНОСТАС XV ВЕКА
НА ПРИМЕРЕ ГОСТИНОПОЛЬСКОГО ИКОНОСТАСА (НОВГОРОД)
М.Г. Давидова
О ПРОИСХОЖДЕНИИ БАЗИЛИКИ
С.В. Заграевский
ФОРМЫ ГЛАВ (КУПОЛЬНЫХ ПОКРЫТИЙ)
ДРЕВНЕРУССКИХ ХРАМОВ
Д.А. Иванова
ДЕРЕВЯННАЯ РЕЗЬБА В ОФОРМЛЕНИИ РУССКОГО ЖИЛОГО ДОМА
Г.А. Лаврецкий
СВЯТО-БОРИСО-ГЛЕБСКАЯ КОЛОЖСКАЯ ЦЕРКОВЬ В ГРОДНО:
ОБРАЗ И ТРАДИЦИЯ
Г.А. Лаврецкий
ЦЕРКОВЬ СПАСА: АРХИТЕКТУРНАЯ ПРОПОВЕДЬ
А.М. Лидов
ОБРАЗ НЕБЕСНОГО ИЕРУСАЛИМА
В ВОСТОЧНОХРИСТИАНСКОЙ ИКОНОГРАФИИ
Д.С. Лихачев
ГРАДОЗАЩИТНАЯ СЕМАНТИКА
УСПЕНСКИХ ХРАМОВ НА РУСИ
А.Ю. Майничева
ДЕРЕВЯННЫЕ ЦЕРКВИ СИБИРИ XVII ВЕКА:
ФОРМЫ, СИМВОЛЫ, ОБРАЗЫ
А.Ю. Майничева
О СЕМАНТИКЕ АРХИТЕКТУРНОГО ОБРАЗА CОБОРА
СОФИИ ПРЕМУДРОСТИ СЛОВА БОЖИЯ В ТОБОЛЬСКЕ (1622–1643 ГГ.)
А.Г. Мельник
К ВОПРОСУ О СИМВОЛИКЕ НАРУЖНЫХ ФОРМ ХРАМА XVII В.
А.Г. Мельник
О ПРОИСХОЖДЕНИИ КОМПОЗИЦИИ НАДВРАТНЫХ ЦЕРКВЕЙ
С ДВУМЯ ПРИМЫКАЮЩИМИ БАШНЯМИ РОСТОВСКОГО КРЕМЛЯ
В.П. Орфинский
АРХИТЕКТУРНЫЙ ИДЕАЛ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ
И ЕГО ЛОКАЛЬНЫЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ВАРИАНТЫ
В ТРАДИЦИОННОМ ХРАМОСТРОИТЕЛЬСТВЕ КАРЕЛИИ
И СОПРЕДЕЛЬНЫХ ТЕРРИТОРИЙ
Эрвин Панофский
ГОТИЧЕСКАЯ АРХИТЕКТУРА И СХОЛАСТИКА
Н. Пискунова
ОБРАЗЫ СВЯТОЙ ЗЕМЛИ. ВАЛААМСКИЙ МОНАСТЫРЬ
КАК ОБРАЗ ЗЕМНОГО И НЕБЕСНОГО ИЕРУСАЛИМА
Е.В. Платонов
САКРАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ДЕРЕВЕНСКОЙ ОКРУГИ
С.О. Семенова
АНГЕЛОЛОГИЧЕСКАЯ СИМВОЛИКА ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА
В ВОСТОЧНО-ХРИСТИАНСКОМ БОГОСЛОВИИ
О.В. Стародубцев
СИМВОЛИКА ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА
Л.Б. Сукина
«ПРЕДПИСАННОЕ» БЛАГОЧЕСТИЕ И ХРАМОЗДАТЕЛЬСТВО
В РУССКОМ ГОСУДАРСТВЕ XVI–ПЕРВОЙ ТРЕТИ XVII В.
(Памятники архитектуры как источники исследования
религиозной практики позднего русского Средневековья)
С.Д. Сулименко
АРХИТЕКТУРА И ДИАЛОГ КУЛЬТУР
(НА ПРИМЕРЕ СИМВОЛИЗАЦИИ ФОРМЫ ЗАВЕРШЕНИЙ
РУССКОГО ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА)
И.О. Трифонова
ГОРОД КАК САКРАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО
Л.А. Успенский
СИМВОЛИКА ХРАМА
Е.С. Холмогоров
ЛЕСТВИЦА В НЕБО. ЭСТЕТИКА ОСИФЛЯНСТВА
И ЕЕ ВЫРАЖЕНИЕ В РУССКОЙ АРХИТЕКТУРЕ XVI–XVII ВВ.
В.Д. Черный
МОСКОВСКИЙ КРЕМЛЬ КАК ОБРАЗ СТОЛЬНОГО ГРАДА
Ю.Ю. Шевченко, Т.Г. Богомазова
ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ:
ТРЕТИЙ РИМ – НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ
И.В. Юрасова
СИМВОЛИКА АРХИТЕКТУРНЫХ ФОРМ
РУССКОГО ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА
(связь с идеей православного храма)
http://www.rusarch.ru/thema_symbol.htm