Интервью о. Антония (Чернова) 1991 г
Jul. 26th, 2012 07:23 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
oio11Отец Антоний о будущем России и апокалипсисе
Загружено пользователем dimmarket88 , дата: 18.02.2012
Съемка священника, отца Антония, который рассказывает о будущем России, грядущем царе и готовящемся воцарении антихриста. Свой рассказ священник основывает на пророчествах архиепископа Полтавского Феофана (Быстрова), на его архиве. Съёмка велась ещё до распада СССР. Начиная с 20 минуты фильма - пророчество о России. http://youtu.be/TxR4CDE_-mg
![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif){kind=small}
zamorovo в Тот еще фрукт! Подпольный митрополит.В сети появилась старая видеозапись 1991-го года - интервью о. Антония (Чернова) очень любопытное.
Деда раскручивают на всегда модные пророчества о России, сказанные теперь святителем Феофаном (Быстровым), носителем живой памяти о котором он являлся. Монархический бальзам на душу о новом Царе на Руси (последнее 7-летие перед приходом антихриста), и как себя тогда вести. Запись сложная, звук моно, поэтому слушать нелегко, но ОНО ТОГО СТОИТ.
Если не обращать внимания на вечную хомячковую "партийность в литературе", т.е. цель появления этой записи именно сейчас - заведомо ложные ожидания БП, отстранения от власти Путина и прч. антироссийскую сатанину детель, если отженить сей бесовский "дискурс", то сама Личность на видеозаписи завораживает! И на то есть все основания!
Обратите внимание, как углубленно держится Старец! Его явно смущает позорное место съемки - театр Советской Армии: сидят они в шумном фойе как "три тополя на Плющихе"... Его теребят бестолковыми и бестактными вопросами-поправками демокгатически настроенные "батюшка да пейсатель", представители интеллигенции в сиськах; он видит, что они совершенно не чувствуют комичности сцены, не могут проникнуться тем, что он говорит, но продолжает смиренно говорить о Главном и в конце даже принижает себя в истинно православном ключе: да кто я такой? так... мелочь всякая... Я - никто. И в этом - все!
Наш родной яндекс выдает всякую ерунду, на гугле я сразу нашел биографию о. Антония, но с идеологической издевкой. Антоний (Чернов), схимонах и митрополит. Вообще, везде все одно и то же, но с разными интонациями: к кому попадешь.
Еще одна замечательная личность. В детстве, будучи кадетом, ушел за границу с оружием в руках с Белой армией. Жил в Болгарии, где был духовным чадом и келейником архиеп. Феофана Полтавского (Быстрова). В 40-е годы готовил заговор с целью убийства первого советского посла в Болгарии, который был раскрыт болгарской контрразведкой. С занятием Красной армией Болгарии молодой террорист оказался на родине в лагере, где познакомился с катакомбщиками. По выходе в 50-е годы принял монашеский постриг (почему-то в Киево-Печерской лавре). Снова сидел, выходил, катакомбничал, опять сидел, и так до 1979 г., когда сумел, наконец, не только выйти, но и выехать. Жил сперва во Франции, где сменил за несколько лет все возможные православные юрисдикции, потом переселился в Великобританию, где, пожив сперва недолго у каких-то католиков, а затем у некоего англиканского пастора, обосновался наконец на острове Мэн при греческо-русской старостильнической церкви, где жил последние несколько лете настоятелем оной иером. Симоном (Иенсеном). Приход подчиняется архиеп. Афинскому и всея Греции Хризостому, принадлежащему, по-видимому, к Матфеевской иерархии - самой неканоничной из 4-х существующих в Греции иерархий старостильников (9). Летом 1991 г. Антоний приехал в Москву вместе с арх. Хризостомом и о. Симоном, якобы для поисков возможностей издания богословского наследия владыки Феофана Полтавского. Встречался с общественностью, принимал участие в съезде Союза Братств и других мероприятиях, везде представляясь несвященным схимонахом. Будучи же на самом деле митрополитом, тайно поставленным Хризостомом, основной целью своей имел устроение новой ветви катакомбной иерархии. Вместе с Хризостомом они и совершили 2-3 хиротонии старых сподвижников Антония по катакомбам. Пережив в Москве августовский путч, схимитр. Антоний вдохновился произошедшими в России переменами, и, съездив осенью ненадолго домой, снова вернулся на родину и обосновался где-то в районе Кисловодска, устроив там тайный скит, откуда и руководит созданной им иерархией.
Вот еще: внук русского ген. Чернова, участника русско-турецкой войны в боях за освобождение Болгарии. Отец — казачий подполковник, нёс службу при царском дворе. После октябрьского переворота его убили и осиротевшего отрока Александра определили в Новочеркасский Донской кадетский корпус на казённый счет. Судьба матери неизвестна. В 1919 эмигрировал за границу вместе с отступающей Белой Армией. На пути в Константинополь заболел тифом. Через Кипр пароходом прибыл в Александрию, где попал в госпиталь. Три года прожил в летней резиденции российского посольства, после чего переехал в Болгарию.
Ниже убираю под кат все-таки ВЫДАЮЩУЮСЯ БИОГРАФИЮ настоящего казака, настоящего анархиста, так и непонятно на кого служившего разведчика. Жизнеописание схимонаха Епифания читается (даже зримо смотрится из текста!) как захватывающая бондиана - жестокая битва контрразведок Европы, СССР и ЦРУ. И в то же время оно очень человеческое, нераскаянное...
Почему я считаю настоящим о. Епифания:
- настоящий казак, дОнский! Стойкий, верный памяти своих, НО! именно своих! Не всех русских;
- казаки - это вечные враги Великороссии, не России Небесной, а земной Великороссии - Империи - Советскому Союзу, так проще. Казаки - первые предатели великороссов, как только почуют нашу слабину, поэтому я прекрасно понимаю, что говорит в видеофильме о. Епифаний: объем будущей России будет меньше...
Надо знать точку зрения твоего соседа по флагну, уметь ее понимать и принимать и оборачивать против общего врага, находящегося далеко за границами России. Лучше иметь в соратниках твердого врага - казаков, тех же чеченцев, у которых отдельно есть свои интересы, но у всех нас за границей - один общий враг. И на этом нам (тем, кто останется) в будущем нужно будет строить НОВЫЕ союзные отношения, новую Россию.
Отца Епифания в течение всей его жизни постоянно разыгрывают разные силы и предают, предают, предают. Буквально библейская история заклания агнца... А он все бегает, ползает в немощи, подымается и стучится в закрытые двери! Черт с ними с "ляхами" да греками, которые на склоне лет пинками вышибают его с лестницы, как молодого Моцарта, но мне очень обидно, когда его предавали такие же непримиримые враги Великороссии - хохлы... Ведь сколько общих слов ненависти к большевистской (именно что великорусской) России было сказано казаками да хохлами друг-другу и за границей в 20-30-е годы, и на родине в 40-х во время оккупации фашистской Европой СССР! Как клялись! Как вместе служили против "русских свиней" Гитлеру, а все равно даже через 50 лет, когда жыды и прч. гюльчатаи открыли личико в 91-м, хохлы не подтвердили рукоположение во епископы схимонаха Антония-Епифания, верного сына Дона - Александра Андреевича Чернова, схиепископа Русской Православной Церкви... Никакой не украинской (русинской), не греческой типо "древлеправославной" ("киевской")...
о. Антоний, он же о. Епифаний, или просто схимонах Епифаний, скончался 15 ноября 1994 г. в Железноводске на Кавказе.
* * *
Полная биография епископа Епифания, бывшего келейника святителя Феофана (Быстрова)">Отец Епифаний – один из самых активных деятелей Катакомбной Церкви, неутомимый труженик на ниве Христовой, настоящий богатырь духа. Известен как исповедник веры, подвижник-аскет, старец, духовный наставник истинно-православных христиан. Схимонах Епифаний оставил значительный след в исторических судьбах российского православия, прежде всего, – как духовный писатель. Именно он внес самый большой вклад в создание литературы Катакомбной Церкви – догматическо-идеологического, исторического, нравственного содержания. Подробные данные о его жизни и деятельности мы почерпнули как с его собственных слов106), так и из воспоминаний его духовных чад и очевидцев107); кое-что о нем заимствовано также из некоторых других источников.108)
В миру Чернов Александр Андреевич, род. 27 авг. 1909 г. в ст. Бело-Калитвенская Ростовской губ. в казачьей семье. Внук русского ген. Чернова, участника русско-турецкой войны в боях за освобождение Болгарии. Отец – казачий подполковник, нес службу при царском дворе. После октябрьского переворота его убили и осиротевшего отрока Александра определили в Новочеркасский Донской кадетский корпус на казенный счет. Судьба матери неизвестна. В 1919 г. эмигрировал за границу вместе с отступающей Белой Армией. На пути в Константинополь заболел тифом. Через Кипр пароходом прибыл в Александрию, где попал в госпиталь. Три года прожил в летней резиденции российского посольства, после чего переехал в Болгарию. Поступил в русскую гимназию в г. Варне. В 1927 г. сблизился со свят. Феофаном (Быстровым), бывш. архиеп. Полтавским и Переяславским (†1940), который в летние месяцы приезжал из Софии в Варну. В 1929 г. Александр переезжает в Софию и становится келейником Вл. Феофана, который отметил чрезвычайные духовные дарования будущего старца. В 1932 г. архиеп. Феофан отбывает во Францию и уходит в затвор, благословив своему духовному сыну продолжить обучение в Болгарии. Там Александр заканчивает военную Академию, а также историко-филологический и богословский факультеты Софийского Университета. В 1933 г. вступает в ряды русской эмигрантской политической организации НТСНП (Национально-Трудовой Союз Нового Поколения), осуществлявшей идеологические и террористические диверсии против Советской власти. В 1934 г. избирается генеральным секретарем Болгарского отдела НТСНП. Работал преподавателем гимназии в г. Плевна. В конце 1930-х гг. готовил покушение на первого советского полпреда в Болгарии Ф. Раскольникова, однако последний сам стал “невозвращенцем”, чем расстроил планы террористов. В 1944 г. женился и венчался, но вскоре – сразу после вступления советских войск в Болгарию – арестован в Плевне. Далее 4-х месячным этапом через Румынию, Югославию и Венгрию отправлен в Москву. Помещен в Лефортовскую, затем в Бутырскую тюрьмы. Судьба жены неизвестна. Осужден ОСО МГБ к 10 годам лагерей, отправлен в Кировоградскую тюрьму. Далее отбывал срок в Карагандинских лагерях: 1945-48 гг. – Карлаг, 1949-50 гг. – Песчанлаг, 1950 г. – Степлаг, 1955 г. – Спассклаг IV (Инвалидное отделение Песчанлага в 60 км от Караганды). В заключении познакомился с ИПХ, написал для них свои первые сочинения, в т. ч. противосектантского содержания. Неоднократно подвергался допросам и пыткам от тюремного начальства. Ок. 1952 г. принял подвиг молчания, после чего отправлен в психиатрическое отделение медицинского специзолятора тюремного типа, где после укола в позвоночник у страдальца отнялись ноги. В 1953 г. попал под амнистию, но освободился лишь в 1955 г. по состоянию здоровья – с диагнозом “мутизм” (потеря речи) и “парапарез нижних конечностей”. Был отпущен “на поруки” к Ф. И. Журбенко, коего вскоре разоблачил как лжеца и провокатора. Перешел на нелегальное положение. Проживал в ст. Кавказская, затем в Гудаутах, откуда тайно перевезен в Чимкент. В те годы старец передвигался ползком с двумя скамеечками. Продолжал молчать, с людьми общался по фанерной дощечке с прорезанным алфавитом. Примкнул к епархии катакомбного схиархиеп. Петра (Ладыгина), после смерти коего в 1956 г. возглавил ряд тайных общин ИПХ в качестве духовного наставника. В нач. 1960-х гг. принимает постриг в мантию с именем Антоний в Киеве от иеромонаха Петра (Савицкого) из общины катакомбного схиеп. Михаила (Костюка) Черниговского (†1944) (по др. данным принял постриг от катакомбного иером. Герасима на Кавказе)109), уходит в затвор. В это время из-под его пера выходит ряд сочинений против сергианства и обновленчества, в частности, правила преп. Феодора Студита, собранные применительно к условиям катакомбного существования Церкви, а также сотицы-двустишия на темы духовно-нравственной жизни и положения в Церкви. В 1966 г. впервые заговорил, духовные чада вылечили его травами и он постепенно начал ходить. Находился в розыске, скрывался у ИПХ в разных местах СССР, постоянно переезжал с места на место.110) Обладал даром прозорливости и исцелений. Вел борьбу против самозванцев и агентов КГБ, засланных в Катакомбную Церковь под видом “священников” и “епископов”. В 1975 г. арест в Киеве за самиздат. Новый срок отбывал в Мордовском Дубровлаге, в тюрьме для иностранцев. В 1978 г., как несоветско-подданный (ибо за все время пребывания в СССР советского гражданства не принимал), через правозащитные инстанции добивается разрешения покинуть пределы СССР и эмигрирует в Швейцарию по подставному вызову “племянницы”. Оттуда направляется во Францию на поиски архива своего духовного отца архиеп. Феофана Полтавского. Найдя архив, делает из него копии важнейших документов и сочинений свят. Феофана. Работает над составлением его подробного жизнеописания. По прибытии за границу сразу же вошел в состав РПЦЗ, с которой был связан еще до II Мировой войны, но после встреч с ее духовенством и архиереями прервал с нею общение, обличив ее в ряде догматических заблуждений. Вскрыл связи руководства РПЦЗ с масонством и ЦРУ, за что заграничный Синод в 1981 г. опубликовал (со слов Ф.И. Журбенко) “компромат” на о. Антония с вымышленными в его адрес обвинениями.111) По поводу отступничества РПЦЗ пишет ряд статей и начинает работу над своим главным сочинением “Церковь Катакомбная на земле Российской”. Некоторое время проживал в румынском монастыре Лавардак на юге Франции, откуда бежал; затем вошел в общение с Синодом ИПЦ Греции юрисдикции архиеп. Хризостома Афинского, но вскоре прервал контакты с ним, сознавая его неканоничность. С мая 1980 г. – в юрисдикции “матфеевского” Синода старостильной Церкви ИПХ Эллады.112) Переезжает в Великобританию и поселяется сначала в св. Михайловском приходе в Лондоне у В. Мосса, потом на о. Мэн в Ирландском море, в приходе иером. Симона (Йенсена). В нач. 1980-х гг. принимает схиму с именем Епифаний на Кипре от митр. Епифания Китионского. В 1990 г., по благословению последнего, посещает СССР, но за нарушение визового режима его высылают из страны. Окончательно возвращается на родину осенью 1991 г. Много ездит по стране с греческим митр. Фессалоникийским Хризостомом (Митропулосом) и о. Симоном (Йенсеном), объединяя известные ему катакомбные общины под омофором Греческой Старостильной Церкви, которая открывает в России свой Экзархат (именуемый у них “Представительством”). Отец Епифаний ищет возможности возстановления законной иерархии ИПЦ, результатом чего стало рукоположение в 1991 г. митр. Хризостомом для общин на Сев. Кавказе иерея Иоанна (Попова) и иерея Василия. Также был рукоположен в иеромонаха Феодосий (или Феодор?) – то ли из б. секачевцев, то ли из б. сергиан – видимо, тоже для кавказских общин. В 1990-93 гг. о. Епифаний часто встречается с общественностью, выступает с проповедями на Съезде Союза Православных Братств и других мероприятиях, ведет широкую миссионерскую работу. Катакомбников предостерегает от присоединения к РПЦЗ114) и Лазарю (Журбенко), изобличив канонические и нравственные преступления последнего. Под конец своей жизни проживал в Пятигорске и Железноводске – в катакомбной общине известного старца Феодосия (Кашина) (†1948). Скончался 2/15 ноября 1994 г. в Железноводске.
Вышеприведенные сведения нуждаются, однако, в некотором дополнении. Несовсем верно утверждение, что схим. Епифаний последним законным архиереем ИПЦ считал схиархиеп. Петра (Ладыгина), после смерти коего якобы не осталось ни одного канонического катакомбного епископа. Разыскания таковых старец предпринимал в разные годы неоднократно, в т. ч. в 1990-е гг. Интересно, что в своих сочинениях он упоминал имена нескольких тайных иерархов, о каноничности которых, по его словам, не имел данных.115) Отец Епифаний даже свидетельствовал о имевшем место некоем “тайном соборе катакомбников”, что очевидно указывает на то, что старец располагал какими-то смутными сведениями о Никольском Соборе ИПЦ 1961 г.116) Позднее выяснилось, что о таких катакомбных архиереях как еп. Владимир (Штромберг) и его викарий еп. Меркурий (Котлов) он слышал еще с 60-х гг., но встречи с ними добиться не смог. Причины нежелания их вступать в контакт с о. Епифанием до конца неясны, хотя известно, что епархия схиархиеп. Петра по смерти последнего должна была – согласно постановлению тайного Собора 1948 г. – перейти под омофор еп. Владимира. В 1990 г. с о. Епифанием и митр. Хризостомом (Митропулосом) встречался монах Евагрий (Дрентельн) (будущий епископ), который рассказал им об “андреевцах”, пытаясь войти в конфиденцию “матфеевского” Синода, однако митр. Хризостом произвел на о. Евагрия настолько отвратительное впечатление, что всякие переговоры с “матфеевцами” о возстановлении катакомбной иерархии в России застопорились. Не менее интересен и тот факт, что схим. Епифаний неоднократно, в личных беседах с разными лицами, начиная с конца 1970-х гг. стал именовать себя не то “епископом”, не то “митрополитом”117). Опросы одних свидетелей показали, что тот никогда не служил как архиерей или священник, но завещал отпевать себя как простого схимонаха. Другие утверждают, что он священнодействовал в Москве в нач. 1990-х и даже служил литургию. Предпринятые разыскания подтвердили, что по крайней мере греки его во епископа точно не ставили118), однако одна версия о его архиерейской хиротонии в катакомбах в 1970-е гг. существует119), но подтвердить ее в настоящее время не представляется возможным. Зато епископство Чернова точно подтвердил в 2000 г. лично его знавший еп. Китионский Епифаний.
Что касается отношений схим. Епифания с “матфеевским” Синодом, то гладкими они отнюдь не были. Например, в начале разразился скандал в Киеве, когда греки отказались признать иеромонаха Петр (Савицкого) (†1994), старого соратника о. Епифания в 1956-75 гг., окормлявшего многочисленные общины в Киеве и сопредельных местах, поскольку у него отсутствовала ставленная грамата113), по каковой причине многие теперь из бывш. паствы схиеп. Михаила (Костюка) греков вообще не признают и с ними не общаются, последние же обвиняют вл. Михаила, а вместе с ним и Петра, в “прелести”. Вообще идея возстановления иерархии Катакомбной Церкви в России с помощью греков основывалась, по словам о. Епифания, на некоем предсказании митр. Казанского (†1937), который будто говорил, что после гонений в России “не останется не только ни одного архиерея православного, но даже и священника, и тогда российская паства обратится к Греческой Церкви и попросит ее возстановить в России истинное православие... Как первое православие пришло из Греции, – добавил митр. Кирилл, – так и последнее придет оттуда”. Однако весь энтузиазм катакомбников, надеявшихся на греческий Синод, вскоре развеялся, как только стала вырисовываться его политика в России. Греки не только не желали рукополагать русских епископов (а кандидатов для этого среди катакомбников имелось достаточно), но назначили туда своего, открыв свое собственное – “Российское Представительство”, – т. е. таким образом Русская Церковь была поставлена в подчинение Греческой, что являлось вопиющей несправедливостью. Отец Епифаний по этому поводу выражал сугубое недовольство, назвав действия греков “крайне ошибочным и порочным путем”.120) Кроме того, митр. Хризостом и иером. Симон, без ведома о. Епифания, стали вести некие переговоры об объединении с разными псевдокатакомбниками из последователей архиеп. Антония (Голынского), схимитр. Геннадия (Секача) и иных самозванцев, коих старец отвергал как неканонических, и даже некоторых успели принять в общение, после чего разразился скандал. Неудивительно поэтому, что о. Епифанию стоило больших трудов заставить катакомбные общины подчиниться грекам, под омофор которых многие идти не желали121), и сделали это только благодаря авторитету и усиленным увещаниям старца, стремившегося дать им настоящее благодатное священство и таинства, ибо многие были лишены их в течение уже нескольких десятилетий. Летом 1993 г. о. Епифанию удалось посетить Грецию, где он хотел обсудить все наболевшие вопросы лично с архиеп. Афинским Андреем, однако митр. Хризостом (Митропулос) попытался воспрепятствовать этой встрече. Все же посетив Синод самостоятельно, о. Епифаний был вытолкан оттуда в буквальном смысле слова. Перед самой своей кончиной он говорил, что каноническая деятельность греков в России закончится до первого Поместного Собора Русской Катакомбной Церкви. По всей видимости, о. Епифаний был осведомлен о готовящемся Освященном Соборе 1995 “андреевсвкой” иерархии, куда – как можно предполагать – был тайно приглашен, и даже говорил своим духовным чадам, что в 1994 г. умерли два катакомбных епископа (ими и были еп. Амфилохий(Шибанов) и еп. Никодим (Мажуков)). Таким образом, с большой долей уверенности можно говорить, что к матфеевцам у о. Епифания под конец не просто сложилось скептическое отношение, но он потерял к ним всякое доверие.
Ситуация усугубилась, когда в 1995 г., уже после смерти о. Епифания, у “матфеевцев” произошел раскол, причем одним из главных его инициаторов являлся бывш. российский Экзарх митр. Хризостом (Митропулос).122) Но в России отошедших почти никто, абсолютно не разбираясь в причинах раскола, не признал, а продолжали подчиняться Синоду архиеп. Андрея Афинского, который назначил нового представителя-Экзарха – митр. Месогейского и Лавреотикийского Кирика (Кадояниса). Почти каждый год он посещает Россию, объезжая подчиненные ему приходы и рукополагая новых клириков. Из них известны: иерей Андрей Сиднев (для общины в Калуге), изгнанный из своей общины в Калуге и уехавший в Грецию, где теперь издает журнал на русском языке “Святая Русь”, и свящ. Серафима (для общины в Закарпатье).
Бывшая паства схим. Епифания весьма многочисленна и составляет ок. 20 000 чел. – большею частью из катакомбных общин, ранее утративших связь с законной иерархией ИПЦ, хотя имеется немалое количество новообращенцев. Существуют сии общины, в т. ч. монашеские, преимущественно в Сибири, на Урале, Кавказе (в Железноводске, Пятигорске, Минводах и в др. местах), Украине (в Харькове, Киеве, Закарпатье), в Центральной России (в Воронеже, Белгороде, Калуге) а также в иных местах.
Деда раскручивают на всегда модные пророчества о России, сказанные теперь святителем Феофаном (Быстровым), носителем живой памяти о котором он являлся. Монархический бальзам на душу о новом Царе на Руси (последнее 7-летие перед приходом антихриста), и как себя тогда вести. Запись сложная, звук моно, поэтому слушать нелегко, но ОНО ТОГО СТОИТ.
Если не обращать внимания на вечную хомячковую "партийность в литературе", т.е. цель появления этой записи именно сейчас - заведомо ложные ожидания БП, отстранения от власти Путина и прч. антироссийскую сатанину детель, если отженить сей бесовский "дискурс", то сама Личность на видеозаписи завораживает! И на то есть все основания!
Обратите внимание, как углубленно держится Старец! Его явно смущает позорное место съемки - театр Советской Армии: сидят они в шумном фойе как "три тополя на Плющихе"... Его теребят бестолковыми и бестактными вопросами-поправками демокгатически настроенные "батюшка да пейсатель", представители интеллигенции в сиськах; он видит, что они совершенно не чувствуют комичности сцены, не могут проникнуться тем, что он говорит, но продолжает смиренно говорить о Главном и в конце даже принижает себя в истинно православном ключе: да кто я такой? так... мелочь всякая... Я - никто. И в этом - все!
Наш родной яндекс выдает всякую ерунду, на гугле я сразу нашел биографию о. Антония, но с идеологической издевкой. Антоний (Чернов), схимонах и митрополит. Вообще, везде все одно и то же, но с разными интонациями: к кому попадешь.
Еще одна замечательная личность. В детстве, будучи кадетом, ушел за границу с оружием в руках с Белой армией. Жил в Болгарии, где был духовным чадом и келейником архиеп. Феофана Полтавского (Быстрова). В 40-е годы готовил заговор с целью убийства первого советского посла в Болгарии, который был раскрыт болгарской контрразведкой. С занятием Красной армией Болгарии молодой террорист оказался на родине в лагере, где познакомился с катакомбщиками. По выходе в 50-е годы принял монашеский постриг (почему-то в Киево-Печерской лавре). Снова сидел, выходил, катакомбничал, опять сидел, и так до 1979 г., когда сумел, наконец, не только выйти, но и выехать. Жил сперва во Франции, где сменил за несколько лет все возможные православные юрисдикции, потом переселился в Великобританию, где, пожив сперва недолго у каких-то католиков, а затем у некоего англиканского пастора, обосновался наконец на острове Мэн при греческо-русской старостильнической церкви, где жил последние несколько лете настоятелем оной иером. Симоном (Иенсеном). Приход подчиняется архиеп. Афинскому и всея Греции Хризостому, принадлежащему, по-видимому, к Матфеевской иерархии - самой неканоничной из 4-х существующих в Греции иерархий старостильников (9). Летом 1991 г. Антоний приехал в Москву вместе с арх. Хризостомом и о. Симоном, якобы для поисков возможностей издания богословского наследия владыки Феофана Полтавского. Встречался с общественностью, принимал участие в съезде Союза Братств и других мероприятиях, везде представляясь несвященным схимонахом. Будучи же на самом деле митрополитом, тайно поставленным Хризостомом, основной целью своей имел устроение новой ветви катакомбной иерархии. Вместе с Хризостомом они и совершили 2-3 хиротонии старых сподвижников Антония по катакомбам. Пережив в Москве августовский путч, схимитр. Антоний вдохновился произошедшими в России переменами, и, съездив осенью ненадолго домой, снова вернулся на родину и обосновался где-то в районе Кисловодска, устроив там тайный скит, откуда и руководит созданной им иерархией.
Вот еще: внук русского ген. Чернова, участника русско-турецкой войны в боях за освобождение Болгарии. Отец — казачий подполковник, нёс службу при царском дворе. После октябрьского переворота его убили и осиротевшего отрока Александра определили в Новочеркасский Донской кадетский корпус на казённый счет. Судьба матери неизвестна. В 1919 эмигрировал за границу вместе с отступающей Белой Армией. На пути в Константинополь заболел тифом. Через Кипр пароходом прибыл в Александрию, где попал в госпиталь. Три года прожил в летней резиденции российского посольства, после чего переехал в Болгарию.
Ниже убираю под кат все-таки ВЫДАЮЩУЮСЯ БИОГРАФИЮ настоящего казака, настоящего анархиста, так и непонятно на кого служившего разведчика. Жизнеописание схимонаха Епифания читается (даже зримо смотрится из текста!) как захватывающая бондиана - жестокая битва контрразведок Европы, СССР и ЦРУ. И в то же время оно очень человеческое, нераскаянное...
Почему я считаю настоящим о. Епифания:
- настоящий казак, дОнский! Стойкий, верный памяти своих, НО! именно своих! Не всех русских;
- казаки - это вечные враги Великороссии, не России Небесной, а земной Великороссии - Империи - Советскому Союзу, так проще. Казаки - первые предатели великороссов, как только почуют нашу слабину, поэтому я прекрасно понимаю, что говорит в видеофильме о. Епифаний: объем будущей России будет меньше...
Надо знать точку зрения твоего соседа по флагну, уметь ее понимать и принимать и оборачивать против общего врага, находящегося далеко за границами России. Лучше иметь в соратниках твердого врага - казаков, тех же чеченцев, у которых отдельно есть свои интересы, но у всех нас за границей - один общий враг. И на этом нам (тем, кто останется) в будущем нужно будет строить НОВЫЕ союзные отношения, новую Россию.
Отца Епифания в течение всей его жизни постоянно разыгрывают разные силы и предают, предают, предают. Буквально библейская история заклания агнца... А он все бегает, ползает в немощи, подымается и стучится в закрытые двери! Черт с ними с "ляхами" да греками, которые на склоне лет пинками вышибают его с лестницы, как молодого Моцарта, но мне очень обидно, когда его предавали такие же непримиримые враги Великороссии - хохлы... Ведь сколько общих слов ненависти к большевистской (именно что великорусской) России было сказано казаками да хохлами друг-другу и за границей в 20-30-е годы, и на родине в 40-х во время оккупации фашистской Европой СССР! Как клялись! Как вместе служили против "русских свиней" Гитлеру, а все равно даже через 50 лет, когда жыды и прч. гюльчатаи открыли личико в 91-м, хохлы не подтвердили рукоположение во епископы схимонаха Антония-Епифания, верного сына Дона - Александра Андреевича Чернова, схиепископа Русской Православной Церкви... Никакой не украинской (русинской), не греческой типо "древлеправославной" ("киевской")...
о. Антоний, он же о. Епифаний, или просто схимонах Епифаний, скончался 15 ноября 1994 г. в Железноводске на Кавказе.
* * *
Полная биография епископа Епифания, бывшего келейника святителя Феофана (Быстрова)">Отец Епифаний – один из самых активных деятелей Катакомбной Церкви, неутомимый труженик на ниве Христовой, настоящий богатырь духа. Известен как исповедник веры, подвижник-аскет, старец, духовный наставник истинно-православных христиан. Схимонах Епифаний оставил значительный след в исторических судьбах российского православия, прежде всего, – как духовный писатель. Именно он внес самый большой вклад в создание литературы Катакомбной Церкви – догматическо-идеологического, исторического, нравственного содержания. Подробные данные о его жизни и деятельности мы почерпнули как с его собственных слов106), так и из воспоминаний его духовных чад и очевидцев107); кое-что о нем заимствовано также из некоторых других источников.108)
В миру Чернов Александр Андреевич, род. 27 авг. 1909 г. в ст. Бело-Калитвенская Ростовской губ. в казачьей семье. Внук русского ген. Чернова, участника русско-турецкой войны в боях за освобождение Болгарии. Отец – казачий подполковник, нес службу при царском дворе. После октябрьского переворота его убили и осиротевшего отрока Александра определили в Новочеркасский Донской кадетский корпус на казенный счет. Судьба матери неизвестна. В 1919 г. эмигрировал за границу вместе с отступающей Белой Армией. На пути в Константинополь заболел тифом. Через Кипр пароходом прибыл в Александрию, где попал в госпиталь. Три года прожил в летней резиденции российского посольства, после чего переехал в Болгарию. Поступил в русскую гимназию в г. Варне. В 1927 г. сблизился со свят. Феофаном (Быстровым), бывш. архиеп. Полтавским и Переяславским (†1940), который в летние месяцы приезжал из Софии в Варну. В 1929 г. Александр переезжает в Софию и становится келейником Вл. Феофана, который отметил чрезвычайные духовные дарования будущего старца. В 1932 г. архиеп. Феофан отбывает во Францию и уходит в затвор, благословив своему духовному сыну продолжить обучение в Болгарии. Там Александр заканчивает военную Академию, а также историко-филологический и богословский факультеты Софийского Университета. В 1933 г. вступает в ряды русской эмигрантской политической организации НТСНП (Национально-Трудовой Союз Нового Поколения), осуществлявшей идеологические и террористические диверсии против Советской власти. В 1934 г. избирается генеральным секретарем Болгарского отдела НТСНП. Работал преподавателем гимназии в г. Плевна. В конце 1930-х гг. готовил покушение на первого советского полпреда в Болгарии Ф. Раскольникова, однако последний сам стал “невозвращенцем”, чем расстроил планы террористов. В 1944 г. женился и венчался, но вскоре – сразу после вступления советских войск в Болгарию – арестован в Плевне. Далее 4-х месячным этапом через Румынию, Югославию и Венгрию отправлен в Москву. Помещен в Лефортовскую, затем в Бутырскую тюрьмы. Судьба жены неизвестна. Осужден ОСО МГБ к 10 годам лагерей, отправлен в Кировоградскую тюрьму. Далее отбывал срок в Карагандинских лагерях: 1945-48 гг. – Карлаг, 1949-50 гг. – Песчанлаг, 1950 г. – Степлаг, 1955 г. – Спассклаг IV (Инвалидное отделение Песчанлага в 60 км от Караганды). В заключении познакомился с ИПХ, написал для них свои первые сочинения, в т. ч. противосектантского содержания. Неоднократно подвергался допросам и пыткам от тюремного начальства. Ок. 1952 г. принял подвиг молчания, после чего отправлен в психиатрическое отделение медицинского специзолятора тюремного типа, где после укола в позвоночник у страдальца отнялись ноги. В 1953 г. попал под амнистию, но освободился лишь в 1955 г. по состоянию здоровья – с диагнозом “мутизм” (потеря речи) и “парапарез нижних конечностей”. Был отпущен “на поруки” к Ф. И. Журбенко, коего вскоре разоблачил как лжеца и провокатора. Перешел на нелегальное положение. Проживал в ст. Кавказская, затем в Гудаутах, откуда тайно перевезен в Чимкент. В те годы старец передвигался ползком с двумя скамеечками. Продолжал молчать, с людьми общался по фанерной дощечке с прорезанным алфавитом. Примкнул к епархии катакомбного схиархиеп. Петра (Ладыгина), после смерти коего в 1956 г. возглавил ряд тайных общин ИПХ в качестве духовного наставника. В нач. 1960-х гг. принимает постриг в мантию с именем Антоний в Киеве от иеромонаха Петра (Савицкого) из общины катакомбного схиеп. Михаила (Костюка) Черниговского (†1944) (по др. данным принял постриг от катакомбного иером. Герасима на Кавказе)109), уходит в затвор. В это время из-под его пера выходит ряд сочинений против сергианства и обновленчества, в частности, правила преп. Феодора Студита, собранные применительно к условиям катакомбного существования Церкви, а также сотицы-двустишия на темы духовно-нравственной жизни и положения в Церкви. В 1966 г. впервые заговорил, духовные чада вылечили его травами и он постепенно начал ходить. Находился в розыске, скрывался у ИПХ в разных местах СССР, постоянно переезжал с места на место.110) Обладал даром прозорливости и исцелений. Вел борьбу против самозванцев и агентов КГБ, засланных в Катакомбную Церковь под видом “священников” и “епископов”. В 1975 г. арест в Киеве за самиздат. Новый срок отбывал в Мордовском Дубровлаге, в тюрьме для иностранцев. В 1978 г., как несоветско-подданный (ибо за все время пребывания в СССР советского гражданства не принимал), через правозащитные инстанции добивается разрешения покинуть пределы СССР и эмигрирует в Швейцарию по подставному вызову “племянницы”. Оттуда направляется во Францию на поиски архива своего духовного отца архиеп. Феофана Полтавского. Найдя архив, делает из него копии важнейших документов и сочинений свят. Феофана. Работает над составлением его подробного жизнеописания. По прибытии за границу сразу же вошел в состав РПЦЗ, с которой был связан еще до II Мировой войны, но после встреч с ее духовенством и архиереями прервал с нею общение, обличив ее в ряде догматических заблуждений. Вскрыл связи руководства РПЦЗ с масонством и ЦРУ, за что заграничный Синод в 1981 г. опубликовал (со слов Ф.И. Журбенко) “компромат” на о. Антония с вымышленными в его адрес обвинениями.111) По поводу отступничества РПЦЗ пишет ряд статей и начинает работу над своим главным сочинением “Церковь Катакомбная на земле Российской”. Некоторое время проживал в румынском монастыре Лавардак на юге Франции, откуда бежал; затем вошел в общение с Синодом ИПЦ Греции юрисдикции архиеп. Хризостома Афинского, но вскоре прервал контакты с ним, сознавая его неканоничность. С мая 1980 г. – в юрисдикции “матфеевского” Синода старостильной Церкви ИПХ Эллады.112) Переезжает в Великобританию и поселяется сначала в св. Михайловском приходе в Лондоне у В. Мосса, потом на о. Мэн в Ирландском море, в приходе иером. Симона (Йенсена). В нач. 1980-х гг. принимает схиму с именем Епифаний на Кипре от митр. Епифания Китионского. В 1990 г., по благословению последнего, посещает СССР, но за нарушение визового режима его высылают из страны. Окончательно возвращается на родину осенью 1991 г. Много ездит по стране с греческим митр. Фессалоникийским Хризостомом (Митропулосом) и о. Симоном (Йенсеном), объединяя известные ему катакомбные общины под омофором Греческой Старостильной Церкви, которая открывает в России свой Экзархат (именуемый у них “Представительством”). Отец Епифаний ищет возможности возстановления законной иерархии ИПЦ, результатом чего стало рукоположение в 1991 г. митр. Хризостомом для общин на Сев. Кавказе иерея Иоанна (Попова) и иерея Василия. Также был рукоположен в иеромонаха Феодосий (или Феодор?) – то ли из б. секачевцев, то ли из б. сергиан – видимо, тоже для кавказских общин. В 1990-93 гг. о. Епифаний часто встречается с общественностью, выступает с проповедями на Съезде Союза Православных Братств и других мероприятиях, ведет широкую миссионерскую работу. Катакомбников предостерегает от присоединения к РПЦЗ114) и Лазарю (Журбенко), изобличив канонические и нравственные преступления последнего. Под конец своей жизни проживал в Пятигорске и Железноводске – в катакомбной общине известного старца Феодосия (Кашина) (†1948). Скончался 2/15 ноября 1994 г. в Железноводске.
Вышеприведенные сведения нуждаются, однако, в некотором дополнении. Несовсем верно утверждение, что схим. Епифаний последним законным архиереем ИПЦ считал схиархиеп. Петра (Ладыгина), после смерти коего якобы не осталось ни одного канонического катакомбного епископа. Разыскания таковых старец предпринимал в разные годы неоднократно, в т. ч. в 1990-е гг. Интересно, что в своих сочинениях он упоминал имена нескольких тайных иерархов, о каноничности которых, по его словам, не имел данных.115) Отец Епифаний даже свидетельствовал о имевшем место некоем “тайном соборе катакомбников”, что очевидно указывает на то, что старец располагал какими-то смутными сведениями о Никольском Соборе ИПЦ 1961 г.116) Позднее выяснилось, что о таких катакомбных архиереях как еп. Владимир (Штромберг) и его викарий еп. Меркурий (Котлов) он слышал еще с 60-х гг., но встречи с ними добиться не смог. Причины нежелания их вступать в контакт с о. Епифанием до конца неясны, хотя известно, что епархия схиархиеп. Петра по смерти последнего должна была – согласно постановлению тайного Собора 1948 г. – перейти под омофор еп. Владимира. В 1990 г. с о. Епифанием и митр. Хризостомом (Митропулосом) встречался монах Евагрий (Дрентельн) (будущий епископ), который рассказал им об “андреевцах”, пытаясь войти в конфиденцию “матфеевского” Синода, однако митр. Хризостом произвел на о. Евагрия настолько отвратительное впечатление, что всякие переговоры с “матфеевцами” о возстановлении катакомбной иерархии в России застопорились. Не менее интересен и тот факт, что схим. Епифаний неоднократно, в личных беседах с разными лицами, начиная с конца 1970-х гг. стал именовать себя не то “епископом”, не то “митрополитом”117). Опросы одних свидетелей показали, что тот никогда не служил как архиерей или священник, но завещал отпевать себя как простого схимонаха. Другие утверждают, что он священнодействовал в Москве в нач. 1990-х и даже служил литургию. Предпринятые разыскания подтвердили, что по крайней мере греки его во епископа точно не ставили118), однако одна версия о его архиерейской хиротонии в катакомбах в 1970-е гг. существует119), но подтвердить ее в настоящее время не представляется возможным. Зато епископство Чернова точно подтвердил в 2000 г. лично его знавший еп. Китионский Епифаний.
Что касается отношений схим. Епифания с “матфеевским” Синодом, то гладкими они отнюдь не были. Например, в начале разразился скандал в Киеве, когда греки отказались признать иеромонаха Петр (Савицкого) (†1994), старого соратника о. Епифания в 1956-75 гг., окормлявшего многочисленные общины в Киеве и сопредельных местах, поскольку у него отсутствовала ставленная грамата113), по каковой причине многие теперь из бывш. паствы схиеп. Михаила (Костюка) греков вообще не признают и с ними не общаются, последние же обвиняют вл. Михаила, а вместе с ним и Петра, в “прелести”. Вообще идея возстановления иерархии Катакомбной Церкви в России с помощью греков основывалась, по словам о. Епифания, на некоем предсказании митр. Казанского (†1937), который будто говорил, что после гонений в России “не останется не только ни одного архиерея православного, но даже и священника, и тогда российская паства обратится к Греческой Церкви и попросит ее возстановить в России истинное православие... Как первое православие пришло из Греции, – добавил митр. Кирилл, – так и последнее придет оттуда”. Однако весь энтузиазм катакомбников, надеявшихся на греческий Синод, вскоре развеялся, как только стала вырисовываться его политика в России. Греки не только не желали рукополагать русских епископов (а кандидатов для этого среди катакомбников имелось достаточно), но назначили туда своего, открыв свое собственное – “Российское Представительство”, – т. е. таким образом Русская Церковь была поставлена в подчинение Греческой, что являлось вопиющей несправедливостью. Отец Епифаний по этому поводу выражал сугубое недовольство, назвав действия греков “крайне ошибочным и порочным путем”.120) Кроме того, митр. Хризостом и иером. Симон, без ведома о. Епифания, стали вести некие переговоры об объединении с разными псевдокатакомбниками из последователей архиеп. Антония (Голынского), схимитр. Геннадия (Секача) и иных самозванцев, коих старец отвергал как неканонических, и даже некоторых успели принять в общение, после чего разразился скандал. Неудивительно поэтому, что о. Епифанию стоило больших трудов заставить катакомбные общины подчиниться грекам, под омофор которых многие идти не желали121), и сделали это только благодаря авторитету и усиленным увещаниям старца, стремившегося дать им настоящее благодатное священство и таинства, ибо многие были лишены их в течение уже нескольких десятилетий. Летом 1993 г. о. Епифанию удалось посетить Грецию, где он хотел обсудить все наболевшие вопросы лично с архиеп. Афинским Андреем, однако митр. Хризостом (Митропулос) попытался воспрепятствовать этой встрече. Все же посетив Синод самостоятельно, о. Епифаний был вытолкан оттуда в буквальном смысле слова. Перед самой своей кончиной он говорил, что каноническая деятельность греков в России закончится до первого Поместного Собора Русской Катакомбной Церкви. По всей видимости, о. Епифаний был осведомлен о готовящемся Освященном Соборе 1995 “андреевсвкой” иерархии, куда – как можно предполагать – был тайно приглашен, и даже говорил своим духовным чадам, что в 1994 г. умерли два катакомбных епископа (ими и были еп. Амфилохий(Шибанов) и еп. Никодим (Мажуков)). Таким образом, с большой долей уверенности можно говорить, что к матфеевцам у о. Епифания под конец не просто сложилось скептическое отношение, но он потерял к ним всякое доверие.
Ситуация усугубилась, когда в 1995 г., уже после смерти о. Епифания, у “матфеевцев” произошел раскол, причем одним из главных его инициаторов являлся бывш. российский Экзарх митр. Хризостом (Митропулос).122) Но в России отошедших почти никто, абсолютно не разбираясь в причинах раскола, не признал, а продолжали подчиняться Синоду архиеп. Андрея Афинского, который назначил нового представителя-Экзарха – митр. Месогейского и Лавреотикийского Кирика (Кадояниса). Почти каждый год он посещает Россию, объезжая подчиненные ему приходы и рукополагая новых клириков. Из них известны: иерей Андрей Сиднев (для общины в Калуге), изгнанный из своей общины в Калуге и уехавший в Грецию, где теперь издает журнал на русском языке “Святая Русь”, и свящ. Серафима (для общины в Закарпатье).
Бывшая паства схим. Епифания весьма многочисленна и составляет ок. 20 000 чел. – большею частью из катакомбных общин, ранее утративших связь с законной иерархией ИПЦ, хотя имеется немалое количество новообращенцев. Существуют сии общины, в т. ч. монашеские, преимущественно в Сибири, на Урале, Кавказе (в Железноводске, Пятигорске, Минводах и в др. местах), Украине (в Харькове, Киеве, Закарпатье), в Центральной России (в Воронеже, Белгороде, Калуге) а также в иных местах.
