![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
oio11........Аскле́пий (в древнеримской мифологии Эскулап, др.-греч. Ἀσκληπιός, «вскрывающий») — в древнегреческой мифологии[1] — бог медицины и врачевания. Изначально был рождён смертным, но за высочайшее врачебное искусство получил бессмертие....
Согласно речи Котты[13], было три Асклепия:
- Сын Аполлона, которому поклоняются в Аркадии. Изобрёл медицинский зонд и начал бинтовать раны.
- Брат Гермеса, поражен молнией и похоронен в Киносурах.
- Сын Арсиппа и Арсинои, открыл способы очищения желудка и удаления зубов. Его могила и роща около реки Лузия в Аркадии....
Асклепия изображают с посохом, увитым змеями. Однажды он шёл, опираясь на посох, и вдруг посох обвила змея. Испугавшись, Асклепий убил змею. Но следом появилась вторая змея, которая несла во рту какую-то траву. Эта трава воскресила убитую. Асклепий нашёл эту траву и с её помощью стал воскрешать мёртвых (тот же миф рассказывали о Полииде, см. также Главк (сын Миноса)). Обвитый змеёй жезл Асклепия используется как медицинский символ.
Последующая традиция
Он стал созвездием Змееносца[23]. .. Википедия
Р. Грейвс. Мифы Древней Греции : Асклепий
У царя лапифов Флегия, приходившегося братом Иксиону, была дочь Коронида, которая жила на берегу Бебеидского озера в Фессалии. В этом озере она обычно омывала ноги [1].
b. Ее возлюбленным стал Аполлон, который, отправившись однажды в Дельфы, оставил ее под присмотром белой вороны. Однако в душе Коронида уже давно хранила тайную страсть к Исхию, сыну аркадца Элата, и в отсутствие Аполлона пригласила его разделить с ней ложе, хотя к тому времени она уже зачала от Аполлона. Не успела еще возмущенная ворона отправиться в Дельфы, чтобы сообщить Аполлону о таком скандальном поведении его возлюбленной и получить награду за бдительность, а Аполлон уже знал из гадания, что Коронида ему неверна. Он проклял ворону за то, что та не выклевала глаза Исхию, когда тот приблизился к Корониде; и стала ворона от того проклятия черной, и потомки ее с тех пор рождаются черными [2].
с. Когда Аполлон пожаловался своей сестре Артемиде на нанесенное ему оскорбление, Артемида, в отместку, выпустила в Корониду целый колчан стрел. Жалость охватила Аполлона при виде трупа Корониды, но оживить ее он уже не мог. Когда он пришел в себя, дух Корониды уже отлетел в Аид, а тело лежало на вершине погребального костра, источая аромат благовоний; снизу по поленьям бежало пламя. Тогда Аполлон обратился к Гермесу, и тот при свете костра изъял еще живое дитя из чрева Корониды [3]. Это был мальчик, которого Аполлон назвал Асклепием и отнес в пещеру кентавра Хирона. Там мальчик научился искусствам медицины и охоты. Что касается Исхия, которого также зовут Хилом, то некоторые говорят, что его Зевс поразил молнией, другие же утверждают, что его убил сам Аполлон [4].
d. Жители Эпидавра рассказывают совершенно
135
другую историю. Они говорят, что отец Корониды Флегий, который основал город, названный его именем, собрал там лучших воинов Греции и жил набегами. Однажды он пришел в Эпидавр посмотреть, что это за земля и сколь сильны в ней люди. С ним пришла его дочь Коронида, которая без ведома отца уже зачала от Аполлона. В святилище Аполлона в Эпидавре Коронида с помощью Артемиды и богинь судьбы родила мальчика, которого отнесла на гору Тифион, знаменитую лечебными свойствами произрастающих там трав. Пастух Аресфан, пасший на этой горе коз, вдруг заметил, что с ним нет его собаки и не хватает одной козы. Он отправился на их поиски, а найдя, увидел, как они по очереди кормят своим молоком дитя. Он уже было поднял ребенка на руки, но яркий свет, исходящий от младенца, помешал ему сделать это. Не смея вмешиваться в божественную тайну, он благочестиво отвернулся и решил уйти, оставив Асклепия на попечение его отца Аполлона [5].
е. По словам эпидаврян, Асклепий научился искусству врачевания от Аполлона и Хирона и достиг такого мастерства в хирургии и использовании лекарств, что ему стали поклоняться как основателю медицины. Он мог не только лечить больных, но с помощью двух фиалов крови Медузы Горгоны, подаренных ему Афиной, оживлять людей, дав им кровь, взятую из левой части тела Горгоны, или мог мгновенно умертвить их, дав им кровь, взятую из правой части тела Горгоны. Другие говорят, что Афина и Асклепий поделили кровь Горгоны между собой: Асклепий использовал эту кровь для спасения жизни, а Афина — для уничтожения жизни и разжигания войны. Еще до Асклепия Афина дала две капли этой крови Эрихтонию, причем одной каплей можно было убить, а другой — вылечить. Оба фиала она крепко привязала золотыми ремнями к змеиному телу Эрихтония [6].
f.Среди тех, кого Асклепий поднял из мертвых, были Ликург, Капаней и Тиндарей. Сейчас неизвестно, по какому случаю Гадес жаловался Зевсу, что у него крадут его подданных,—возможно, это было после оживления Тиндарея, а может быть, после Главка, Ипполита или Ориона, но одно люди знают наверное: Асклепия обвинили в том, что его подкупили золотом и Зевс убил и его, и пациента перуном [7].
g. Однако позднее Зевс вернул Асклепия к жизни. Так сбылось неосторожное пророчество дочери Хирона Эвиппы, которая объявила, что Асклепий станет богом, умрет, а затем к нему снова вернется божественность, т.е. он дважды повторит свою судьбу. Образ Асклепия, держащего целительного змея, Зевс поместил среди звезд [8].
h. Мессенцы утверждают, что Асклепий родился в мессенском городе Трикке, аркадцы говорят, что он родом из Телпусы, а фессалийцы настаивают на том, что он родом из Трикки фессалийской. Спартанцы называют его Агнитас, потому что они вырезали его статую из ствола ивы. Жители Сикиона почитают его в образе змея, восседающего на запряженной мулом повозке. В Сикионе его изображали с фисташковой шишкой в левой руке, а в Эпидавре он изображен держащим левую руку на голове змея, однако в обоих случаях в правой руке он держал скипетр [9].
i. Асклепий был отцом Подалирия и Махаона, которые врачевали греков во время осады Трои, а также блистательной Гигиеи. Латиняне называют его Эскулапом, а критяне говорят, что это он, а не Полиид, вернул сына Миноса, Главка, к жизни, дав ему траву, найденную змеем на, могиле ...........................
... Этот миф рассказывает о религиозной борьбе в северной Греции, Аттике и Пелопоннесе, когда именем Аполлона был уничтожен доэллинский культ врачевания, во главе которого стояли жрицы лунной богини в святилищах-прорицалищах, посвященных местным героям в образах змеи, вороны или ворона. Среди этих героев встречается Фороней, которого можно отождествить с кельтским вороном-богом Браном, или Враном (см. 57. 1), змеехвостый Эрихтоний (см. 25. 2) и Крон (см. 7. 1), имя которого является вариантом имени Корон ("ворона" или "ворон"), а также два других лапифских царя (см. 78. a) .
2. Покровительница этого культа богиня Афина первоначально не считалась девственницей: умирающий герой был одновременно ее сыном и возлюбленным. Она получила эпитет "Коронида" из-за вещих птиц вороны или ворона, а эпитет "Тигиея"—за приносимое ею исцеление. Ее универсальным целительным средством была омела (ixias) — слово, с которым тесно связано имя Исхий ("сила") и Иксион. Восточноевропейская омела, или лоранф,— это растение-паразит, произрастающее на дубе, а не на тополе и яблоне, как его западная разновидность. Омела считалась гениталиями дуба, и когда друиды ритуально отрезали ее золотым серпом, они таким образом осуществляли символическое оскопление (см. 7.1). Густой сок ее ягод воспринимался как сперма дуба — жидкость, обладавшая огромными регенеративными возможностями. Дж. Фрэзер в книге "Золотая ветвь" отмечает (с. 785), что Эней побывал в мире мертвых с омелой в руке и благодаря этому сохранил возможность при желании вернуться в мир живых. Трава, которая позволила поднять Главка из могилы, скорее всего также была омелой. Исхий, Асклепий, Иксион и Полиид — на самом деле один и тот же мифический персонаж, олицетворявший целительные свойства, которыми якобы обладали отрубленные гениталии принесенного в жертву героя культа дуба.
3. Кровь Горгоны, подаренная Афиной Асклепию и Эрихтонию, говорит о том, что целительные обряды, применявшиеся в этом культе, считались тайной, охранявшейся жрицами, и за проникновение в эту тайну полагалась смерть, о чем предупреждала голова Горгоны (см. 73. 5). Не исключено, что во время ритуальных церемоний раздавалась кровь принесенного в жертву царя-дуба или заменявшего его ребенка, подобно тому, как раздавался сок омелы.
4. Мифографы Аполлона возложили ответственность за убийство Исхия на Артемиду. И действительно, первоначально она была той же богиней, что и Афина, и в ее честь царь-дуб встречал свою смерть. В их варианте и Исхий, и Асклепий погибают от перуна Зевса потому, что все цари культа дуба погибали от обоюдоострого топора, который позднее превращался в молнию. Тело приносимого в жертву царя сжигалось на костре.
137
5. Аполлон проклял ворону, сжег Корониду за ее незаконнную любовную связь с Исхием, объявил Асклепия своим сыном, а затем вместе с Хироном научил его искусству врачевания. Другими словами, эллинские жрецы Аполлона при помощи своих магнесийских союзников-кентавров, которые были извечными врагами лапифов, захватили фессалийское прорицалище культа вороны вместе с героем и остальными атрибутами, изгнали жриц лунной богини и запретили ей поклоняться. Аполлон стал пользоваться украденной вороной или вороном как символом гаданий, однако его жрецы посчитали, что толкование снов является более простым и эффективным способом распознавания болезней у пациентов, чем толкование непонятного карканья птиц. Одновременно в Аркадии, Мессении, Фессалии и Афинах перестали использовать омелу в ритуальных целях, и Исхий стал сыном ели (Элат), а не дуба. Вот почему в Сикионе Асклепий изображался с фисташковой шишкой. Есть еще одна Коронида — лапифская принцесса, которой силой овладел Бут, предок афинских Бутидов (см. 47.4) .
6. Представление Асклепия в образе змея, как и змееподобный вид Эрихтония, которого Афина также наделила способностью оживлять мертвых, дав ему кровь Горгоны, говорит о том, что он был героем-прорицателем, однако несколько прирученных змей жили в его храме в Эпидавре (Павсаний II. 28. 1) как символ обновления, поскольку змеи сбрасывают кожу ежегодно (см. 160. 9). Сука, кормившая Асклепия молоком, когда пастух приветствовал его как новорожденного царя, вероятнее всего, была Гекатой, или Гекабой (см. 31. 3; 38.7; 134. 1; 168.n и 1). Возможно, чтобы объяснить, почему Асклепий всюду изображался в сопровождении суки, возник сюжет с Хироном, обучавшим его охотничьему мастерству. Его вторая приемная мать—коза, вероятнее всего, была козой-Афиной, эгида которой стала прибежищем Эрихтония (см, 25. 2); и если у Асклепия был брат-близнец, как, например, у вскормленного кобылой Пелия или вскормленного сукой Нелея (см. 68.f), то им мог быть только Эрихтоний.
7. Афина, повторно родившаяся как верная дочь-девственница Зевса-Олимпийца, должна была, вслед за Аполлоном, проклясть ворону, свою бывшую подругу (см.25.е).
8. Ива считалась в лунной магии деревом, обладающим большой силой (см. 28. 4; 44. 1 и 116.4). Горькое лекарство, которое приготовляли из ивовой коры, до сих пор применяется против ревматизма, которому вполне могли быть подвержены населявшие сырые равнины спартанцы. Однако ветви одной из разновидностей ивы, с которой отождествлялся спартанский Асклепий, а именно agnus castus, стелили на ложе матрон во время афинской фесмофории, т.е. праздника плодородия (см. 48. 1), якобы для того, чтобы отпугнуть змей (Арриан. История животных IX. 26), хотя на самом деле они должны были привлечь к себе духов в форме змей. Поэтому не исключено, что жрецы Асклепия специализировались на лечении бесплодия.........................
http://www.sno.pro1.ru/lib/graves/50/50.htm
А . А . ПУЧКОВ Г О Р О Д А
ОТ БИБЛЕЙСКИХ ВРЕМЕН
ДО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ - 2005
...................В Пергаме рано возникла христианская община. Здесь существовала одна из семи Асийских Церквей, к которым обращается в «Апокалипсисе» св. Иоанн Богослов (Откр. 1 : 11; 2 : 12) под конец правления императора Тита
Флавия Домициана. Апостол вещал, что в Пергаме находится престол сатаны, указывая этим, повидимому, либо на алтарь Зевса, либо на святилище Асклепия.........
.....Пирамиды — усыпальницы фараонов — главный архитектурный тип
эпохи Древнего царства (примерно 3200–2270 гг. до н. э.). В Египте тогда настолько окрепла власть, что свидетельства тому — царские пирамиды —до сих пор смущают время присутствием. Самая первая пирамида сооруже
на в начале третьей династии для фараона Джосера (около первой половины 28 в. до н. э.). Сохранилось имя ее зодчего — Имхотеп (древнеегип. Находящийся в довольстве), верховный сановник, автор первого в истории Египта наставления — Поучения Имхотепа (не сохранилось). Имхотеп пользовался славой мудреца и чародея, а позднее был обожествлен как покровитель врачевания, чтившийся в Мемфисе (и в этом качестве ок. середины I тыс. до н. э. отождествлен греками с лекарем Асклепием). Но в режиме деспотии личность человека, который на самом деле сделал здание, — личность архитектора, — не имела значения, он был не более чем орудием в руках божества. Потому архитектура в Древнем Египте анонимна так же, как и в других восточных деспотиях. Имхотеп — завидное исключение.Пирамиды выстроены на левом, западном, берегу Нила (поскольку Запад — «царство мертвых») и возвышаются над «городом мертвых...............................
........Древнейшее сооружение на Пергамском акрополе — дорический храм Афины (3 в. до н. э.), обнесенный богатой колоннадой в сто девяносто колонн. В 180 г. до н. э. Эвмен II, слывший меценатом, воздвиг грандиозный алтарь, посвященный Зевсу (и будто бы Афине, хотя у нее в городе есть отдельное святилище), монументальное сооружение с идущим по внешней стороне круговым рельефным фризом (борьба олимпийских богов с гигантами) и меньшим фризом на стенах дворика — житие мифического основателя города Телефа. По рассказам, его — сына Геракла, брошенного мате
рью и вскормленного ланью, — во время схватки с греками, направлявшимися в Трою, ранил в бедро Ахилл. Рана загноилась. Оракул прорек, что исцелить Телефа может лишь тот, кто его ранил. Поэтому Телеф просил Ахил
ла о помощи, и Ахилл, смилостивившись, залечил рану ржавчиной того копья, которым ранил. От этих сцен, что были изваяны на алтаре, сохранились лишь фрагменты. На этих фрагментах различимы имена скульпторов
— Дионисиада, Менекрата из Сикиона, Меланиппа, Ореста, Феоррета.Имя мастера стояло над определенной частью рельефа, и потому индивидуальность мастера не терялась в общей сложной композиции.
Пергам почти полностью построен из трахита, добывавшегося у северного склона Пергамского акрополя. Ширина главной улицы города достигает 10 м (в Милете — 7,5 м, в Приене — 7,36 м). Сохранилось множество остатков храмов,дворцов и военных сооружений эллинистического и римского времен, равнокак и знаменитогоздания Пергамской библиотеки, которая в 1 в. до н. э. содержала 200 тыс. свитков. Во дворце Атталидов мозаичист Созий выложил полы, имевшие такой вид, будто по ним были разбросаны недоеденные остатки разных пиршественных яств. Гротеск! Позже были открыты остатки рынка, гимнасий и святилище Асклепия...................
..........................Может, добрым словом стоит вспомнить помпеянскую монументальную живопись? Что бы ни писали искусствоведы, у которых среди античной живописи есть в распоряжении в основном помпеянская (да немнож
ко римской), — живопись Помпей безвкусна: мелочный рисунок, негармоничная пестрота столовой клеенки. В декорациях помпеянских стен историки искусства разобрались до такой степени, что выделили четыре этапа,
— Первый имитирует инкрустацию стен разноцветными породами камня; второй характерен расчленением стены изображениями архитектурных деталей, что создает иллюзию архитектурной разделки: живописно переданы пилястры, капители, колонны, карнизы, кариатиды. Третий «стиль»продолжает развитие архитектурности орнамента с внесением египетских мотивов и назван «египтизирующим». Живопись четвертого усложняет второй «стиль», лишая его конструктивной ясности и внося фантасмагорический элемент. Но при этом сохраняется включение сюжетных
изображений в виде небольших картин, как будто повешенных в центре стены (самая известная — Аполлон, Асклепий и кентавр Хирон — эскиз, набросок, мастерски написанный). Впрочем, Василий Васильевич Розанов считает, что стенная живопись Помпей показывает «высокий цельный вкус». Вся стена — ярко-красная, огромное красное полотно, и в середине его — маленькая сценка, летящий Меркурий, охотящаяся Диана или мирная сценка Одиссеи. Или: стена вся
черная, и посредине живой цветок, желтое с пунцовым, белое с лиловым. Может, и впрямь это сообщало комнатам удивительное единство планировки и настроения. Независимо от нашего отношения к ним, помпеянские виллы и их росписи вдохновили многих творцов Нового времени — художников, архитекторов, поэтов........................
...................................ЭПИДАВР
Каждому памятна предсмертная фраза Сократа о необходимости пожертвовать Асклепию, богу выздоровления, петуха (Федон 118а). Обычный выздоравливающий грек так и поступал — на врачебный алтарь клал петуха: Сократ же считал, что для него смерть от яда (цикуты) тоже есть выздоровление и освобождение от земных напастей. Петухи (и куры) появились в Греции через двести лет после Гомера, а святилище Асклепия известно в Эпидавре с 4 в. до н. э.
Эпидавр (Epidavros) расположен в холмистой, зеленой и полноводной зоне Арголиды (пDов Пелопоннес) на месте, где некогда возникли античный порт (залив Сароникс), имевший удобный выход к Эгейскому морю, и знаменитое святилище Асклепия. История города, развившегося вокруг святилища, не особо примечательна.
Несмотря на владычество в этом районе Аргоса, Эпидавр сохранил относительную независимость. История Эпидавра — история святилища, возникшего в долине гор Тифион, Корифасеон и Кинортион, где било множество целебных ключей. Теперь город известен двумя вещами: развалинами лекарского святилища и театром.
Асклепий, согласно мифу, был рожден от союза Аполлона со смертной женщиной Коронидой. Когда тело беременной Корониды сжигали на погребальном костре, Аполлон вынул из ее чрева младенца:
Он сказал,
Он шагнул,
Он выхватил сына из трупа,
И пылавший пожар расступился перед ним.
(Пиндар, Пиф. III 40–44, пер. с др.-греч. М. Л. Гаспарова)
Младенец был отдан на воспитание кентавру Хирону, который научил
Асклепия искусству врачевания, позволившему ему вернуть к жизни многих героев (Аполлодор. Мифол. библиотека III 10, 3).
А унес его бог к магнесийскому кентавру
Для науки
Исцелять живущих от страдальных недугов.
(Пиндар, Пиф. III 45–46)
Хирон — в отличие от прочих кентавров — есть символ не стихийного буйства, а, как выразился М. Л. Гаспаров, тихийной мудрости. Этот кентавр упоминается как врачеватель уже в Илиаде (IV 219; XI 832), но окончательно его образ сложился в несохранившейся поэме Гесиода Заветы Хирона.
Великий Пиндар, земляк Гесиода, в Третьей Пифийской песне пел о Хироне и Асклепии:
Таков он некогда вскормил Асклепия,
Утолителя тел, пугателя недугов,
Доброго плотника безболья...
(Пиндар, Пиф. III 7–10)
Песня была адресована Гиерону Сиракузскому в 474 г. до н. э. как утешение в болезни. Как отмечает переводчик (М. Л. Гаспаров), поэт противопоставляет мнимое бессмертие от врача и подлинное бессмертие от поэта.
Про деяния Асклепия Пиндар пишет:
Шли к нему, кто сжился с язвами, евшими себя,
Кто ранен блеклой медью или дальним камнем,
Кого гложет стужа и летний зной, —
Он разрешал их страсти, изымал из мучений,
Одних обхаживал мягкими запевами,
Других миротворным питьем
Или снадобьем, обхватывающим рану,
А иных спасал ножевой разрез.
(Пиндар, Пиф. III 46–53)
Однако, продолжает поэт, «корысть — обуза и умению. / Золото,
сверкнув из рук несметной мздой, / Совратило его / Вырвать из смерти
схваченного смертью». И потому — назидательно —
Ищи себе, смертный, у богов
Уменья по уму, ступени по стопе,
Помни, в какой мы доле.
Не пытай бессмертия, милая душа, —
Обопри на себя лишь посильное.
(Пиндар, Пиф. III 54–63)
Редкий врач не берет ныне мзду за ремесло (даже если не может поD
мочь): это следование доброй античной традиции. Однако речь не о том:
Асклепий воскресил Ипполита (сына афинского царя Тесея, который отверг любовь мачехи Федры и был оклеветан ею перед отцом; Тесей проклял сына и просил Посейдона умертвить его), Капанея (одного из Семерых против Фив) и даже Главка — сына критского царя Миноса и Пасифаи. Это, однако, послужило причиной и собственной смерти Асклепия. По
свидетельству всезнающего Аполлодора (Мифол. библиотека III 10, 3–4),
Зевс, убоявшись нарушения установленного им миропорядка, убил лекаря перуном (не путать с Перуном — богом грозы в индоевропейской и славянской мифологии).
Дочери Асклепия — Гигиея, Панакея и Иасо — стали женским олицетворением Асклепия. От имени первой получилось слово гигиена (здоровье), от второй — панацея (спасение), имя третьей переводится как лечение. Гигиея иногда считалась женой Асклепия, а афиняне называли Гигиеей даже свою Афину. Сыновья Асклепия — Махаон и Подалирий (упоминаемые Гомером, Ил., IV 208–219) — исцеляли героев Троянской войны.
По свидетельствам Павсания и Страбона, Подалирий практиковал в Фессалии, Карии и Южной Италии, Махаон — в северо-восточной Этолии.
Атрибутом бога врачевания была змея (даже две), получавшая в храме Асклепия жертвенные приношения. Отсюда и символ медицины: змея, обвившая чашу.
Самое известное святилище Асклепия находилось на о. Кос, а местные врачи, называясь Асклепиадами, считались потомками эпидаврийского лекаря. Говорят, Гиппократ приобрел врачебные знания благодаря рецептурным камням с о. Кос. Эпидаврийское святилище Асклепия находилось вне города — в местности Лисса близ нынешней деревни Лигурио.
Храм бога — Асклепийон — был устроен около 6 века до н. э. Как отмечает Э. Цибарт (1916 г.), Асклепиево святилище в Эпидавре — настоящий архив интересных медицинских случаев. На громадных каменных плитах, установленных при входе в святилище, больной читал такое множество текстов об исцелениях (по Павсанию, Описание Эллады II 27, 3), что ему трудно было усомниться в целебной силе этого места и покровительствовавших ему богов.
Тем более что благодарственные приношения Асклепию (в том числе и петухи) от выздоровевшего пациента дополняли официальные медицинские отчеты жрецов. — Ехидный Диоген Синопский (в изложении тезки — Диогена Лаэртского)
сказал о вотивных дощечках, посвященных другому божеству: их было бы гораздо больше, если бы их приносили не спасенные, а погибшие (VI 59).
— Исцеленные жертвовали в храмы изображения тех частей тела, которые были некогда поражены болезнью, — чаще всего из благородных металлов и с надписью имени посвятившего их лица. Так что храм Асклепия, впрочем, как и прочие храмы Эллады, в классический период прежде всего был архивохранилищем. В дошедших надписях есть сообщения, какие части жертвенных животных должны идти в «пользу» жрецов. А Аристофан в последней известной нам комедии Богатство (Plutos) устами раба Кариона (пройдохи и обжоры), рассказывая о ночлеге больных в святилище Асклепия, упоминает, что когда лампы были погашены, жрец обошел жертвенники и посвятил своей утробе все лежавшие на них пирожки, фрукты и дичь.
В самом деле, не пропадать же добру! Кстати, умершие не могли быть погребаемы в святилище, а люди, близкие к смерти, заблаговременно из него удалялись: гигиены ради. Нам стоит согласиться с мнением Э.Р. Доддса и римского оратора Марка Туллия Цицерона, что мало кто из излечившихся обязан этим исцелением Асклепию, а не Гиппократу, и нам не следует позволить современной реакции против рационализма затемнить реальный долг, который человечество обязано принести древнегреческим врачам, отстаивавшим принципы рациональной терапии перед лицом вековых суеверий, подоных тем, которых мы коснулись.
Первоначально культ бога врачевания сосуществовал с культом Аполлона Малеатаса; последнему был посвящен храм на склоне горы Кинортион, от которого остались развалины классической постройки 4 в. до н. э.
Эти руины располагаются на месте древнего святилища Малеатаса (или Малоса), героя-врачевателя, которому местные жители здесь поклонялись уже в темные века. Около 10 в. до н. э. Аполлон вытеснил древнее божество, присвоив, однако, имя предшественника; но затем культ Аполлона затмил престиж Асклепия.
В 420 г. до н. э. был установлен праздник Великие Асклепиеи (Эпидаврии), который справлялся раз в четыре года (8-го числа месяца элафеболиона = нашего апреля) и предполагал торжественные гимнические и конные ристания. Популярность святилища обусловила его процветание и возможность обширного строительства: в 380–375 гг. до н. э. зодчий Феодот возвел дорический храм-перистиль, который вместе со святилищем разрушил в 86 г. до н. э. известный многочисленными казнями без суда и следствия (проскрипциями) полководецDдиктатор Сулла (Счастливый; Lucius
Cornelius Sulla Felix). Но римский император Антонин Пий позднее восстановил его. Во 2 веке святилище пережило еще один период расцвета: были возведены новые здания и восстановлены старые. В 395 году вестготы Алариха I разграбили Эпидавр (а в 410 г. — Рим), в 426 г. (за пять лет до Третьего Вселенского собора) ромейский император Феодосий II Малый запретил здесь отправление языческого культа. Святилище погибло.
Дорический перистильный храм Асклепия включал целлу, где стояла гигантская хрисоэлефантинная статуя врача с палицей и змеей. К востоку от храма располагался алтарь, рядом с которым — абатон, здание с двухколонным портиком, где больные, уже принесшие жертвы и омывшиеся в целебных водах, предавались сну в надежде услышать рецепты Асклепия.
Рядом с храмом — толос (фимела, ротонда), возведенный в 360–330 гг. до н. э. знаменитым зодчим Поликлетом Младшим (не путать со скульптором Поликлетом из Аргоса — автором статуй Дорифор, Диадумен и сочинения Канон, в котором выводится цифровой закон идеальных пропорций человеческого тела). Толос предназначался для заседаний (и кормежки за общественный счет) пританов — членов городского совета. Павсаний недаром искренне дивился: какой архитектор в достойной степени и достойным образом мог бы соперничать с Поликлетом? Толос Поликлета — цир-
кульный перистиль с двумя концентрическими рядами колонн, центральной целлой и подземными камерами. Остались руины других зданий, среди которых: катагогейон (гостиница для паломников), гимнасий, одеон и стадион (4 в. до н. э.).
Древнее капище, вход к которому прежде был устроен через монументальные северные пропилеи, стоит за самым известным и наилучшим образом сохранившимся древнегреческим театром — «театром в Эпидавре».
Павсаний (Описание Эллады II 27, 5), восхищенный его внешностью, назвал театр «самой гармоничной» постройкой в Элладе. Предположительно театр построен тем же Поликлетом в 350–330 гг. до н. э. Он состоит из циркульной орхестры и театрона с 34 рядами сидений, разделенными на секторы двенадцатью лестницами. Во 2 в. до н. э. был добавлен 21 ряд, и вместимость театра достигла 12 300 зрителей (по иным данным — 14 тыс.). Та часть театра, где давались спектакли, состоит из самой сцены, перед фасадом (с колоннами ионического ордера) которой ставились декорации, и
переднего просцениума (подиума).
На этом историческая роль Эпидавра не закончилась. В январе 1822 года, во время Греческой революции 1821–1829 гг., в пригороде Эпидавра — г. Пиаду — был принят «Эпидаврский органический статут» — первая греческая конституция. Этот документ провозглашал Грецию независимым государством, устанавливая республиканскую форму правления. Однако Адрианопольский мир (14.IX 1829), завершивший русскоDтурецкую войну 1828—1829 гг., вызвал к жизни т. наз. «Лондонский протокол», подписанный в 1830 г. представителями Англии, Франции и России. В соответствии с ним в Греции была установлена монархия (после ряда политических пертурбаций она ликвидирована в декабре 1974 г.).
И нынче в Эпидавре каждое лето происходят Эпидаврии — греческий театральный фестиваль, на который зрителей организованно привозят из Афин, Нафплиона и других городов: как и в древности, они могут насладиться удивительными природными декорациями театра, его совершенной акустикой и игрой актеров. Ставятся, конечно, классические драмы: Эсхил, Софокл, Еврипид, Аристофан.
Эпидавр был городом действия, городом движения — стоит полагать, праздничным и веселым городом (несмотря на толпы недужных). В нем каждый день что-то происходило: кто-то выздоравливал, кто-то умирал, кто-то ставил театральные постановки или занимался «хирургическим вмешательством», кто-то на все это глядел. К жизни Эпидавра вполне подходят слова Пифагора: «Главное — отгонять от тела болезнь, от души — невежество, от утробы — сластолюбие, от государства — мятеж, от семьи — раздор, отовсюду — нарушение меры».
Среди древнегреческих городов Эпидавр, пожалуй, самым умеренный..................
http://mari.kiev.ua/Goroda.pdf
http://ru.wikipedia.org/wikiЭлевсинские_мистерии
................В чем состояли елевсинские таинства? Об этом мы осведомлены весьма мало, ибо в древности было запрещено их разглашать под страхом жесточайшей кары, разглашение их считалось величайшим святотатством. Усиленные раскопки в Елевсине и на «священной дороге» между Елевсином и Афинами отчасти познакомили нас с распланировкой и устройством елевсинского святилища — и обнаружили кроме того ряд данных по внешней истории культа, по внешней его организации. Сочетая эти данные с отрывочными свидетельствами античных писателей, мы получаем напр. довольно подробное представление о составе елевсинской жреческой коллегии, далее мы можем с значительной степенью определенности восстановить себе картину всей первой, подготовительной части празднества, протекавшей еще за пределами священной ограды (περίβολον) Елевсина. Эта подготовительная часть празднества длилась семь дней — с 13-го по 20-ое число месяца Боэдромиона (Боэдромион — приблизительно времени с 5-го сентября по 5-ое октября нашего календаря); ее кульминационной точкой была торжественная процессия 19-го числа, двигавшаяся в Елевсин из Афин, со священными тайными предметами елевсинского культа (ἰερὰ), скрытыми от всех взоров в священных корзинах (предварительно, за несколько дней перед тем, эти «священные предметы» доставлялись из Елевсина в Афины, теперь же они с торжеством возвращались обратно). Процессию возглавляла колесница со статуей юного Иакха, божественного предводителя торжества. Этот юный праздничный бог Иакх, отождествленный впоследствии с вечно-юным Дионисом, был, по-видимому, воплощением олицетворением того праздничного крика восторга — ἰάκχοσ, который испускали посвященные — участники шествия, и который, как говорит нам Геродот, был слышен издалека. Процессия двигалась медленно, ибо сопровождалась религиозными плясками, пением, игрою флейт и часто останавливалась — на главных этапах священной елевсинской дороги, связанных с различными реминисценциями из мифа елевсинской Деметры. Поэтому, несмотря на всего 20 километров раψстояния от Афин, она достигала Елевсина лишь к вечеру (т. е. по греческому счету уже 20-го числа, т. к. начало следующего дня греки считали с вечера, с заходом солнца). Зажигались факелы и лампады. И с громким пением до поздней ночи плясали достигшие желанной цели верные вокруг священного елевсинского ключа Каллихора (т. е. «Ключа хороводов»*), потрясая факелами и призывая Иакха — Диониса. «Я чту многопрославленного бога», поет хор в трагедии Еврипида «Ион»: «когда вокруг струй «Ключа Хороводов» он зрит факелы богомольцев всю ночь 20-го, без сна, напролет... когда участвуют в хороводе и само звездное Зевсово небо, и царица Луна и пятьдесят Нимф, дочерей Нерея». Отзвуки призываний Иакха елевсинскими мистами звучат в песне хора в «Лягушках» Аристофана. Хор..................
http://www.odinblago.ru/path/4/5/
....
