О священной символике народов Римской империи В.А. Никонов.-5

[oio11]

(см. Рис. 41).  

Рис.41. Оружие скифов с изображением священной символики

У первого скифского меча на выступе ножен изображен лежащий крылатый лев с рогами, а на остальной части ножен изображены сцены борьбы крылатых и некрылатых львов с конем или оленем (см. Рис. 41 слева).
У второго скифского меча по краям рукояти находятся изображения двух одинаковых львов, расположенных спина к спине, при этом их головы повернуты назад так, что они смотрят друг на друга (см. Рис. 41 справа).
На ножнах этого скифского меча изображен сидящий лев, а подо львом изображены две одинаковые мужские фигуры, которые, видимо, являются символом близнецов.
На остальной части ножен изображены фигуры, среди которых можно различить льва, барана и оленя.
Крылатые львы и близнецы изображены и на других скифских мечах (см. Рис. 42).  

Рис.42. Изображения на ножнах и рукояти скифского меча

У этого скифского меча на ножнах и рукояти находятся символы близнецов в виде двух одинаковых крылатых фигур, которые протягивают руки к стоящему между ними символу, напоминающему дерево (см. Рис. 42).
На выступе ножен этого меча находится изображение оленя, а на основной части ножен ниже близнецов находится изображение крылатого льва с рогами.
Крылатый лев с рогами, видимо, является символом нового рождения божественной души.
На погребальном скифском вооружении порой изображались целые картины из жизни и смерти человека (см. Рис. 43).   

Рис.43. Скифские ножны и колчан

На первой фотографии находится изображение скифских ножен (см. Рис. 43 слева).
Вверху на выступе ножен изображена сцена борьбы льва с молодым оленем или похожим на оленя животным.
В нижней части ножен слева находится изображение двух одинаковых крылатых львов с рогами, между передних лап которых расположены цветы, и еще два цветка находятся в кругах, которые образуют хвосты львов.
К двум крылатым львам протягивает руку воин в греческом шлеме с большим щитом на перевязи, на нем одета только юбка и прикрывающие ноги поножи.
С воином в греческом шлеме сражается воин, на котором одеты рубаха и штаны, на голове у него шапка, а на ногах кожаная обувь, видимо, это изображение скифа.
Воин в греческом шлеме обращается за божественной помощью, протягивая руку к двум крылатым львам.
Правее двух сражающихся воинов изображена сцена, в которой воин в греческом шлеме прикрывает большим щитом раненого воина, а третий воин пытается поразить их копьем.
Похоже, что на ножнах изображено сражение скифов с греками, причем побеждают скифы.
На второй фотографии находится изображение скифского колчана (см. Рис. 43 справа).
Расположенные в двух рядах сцены показывают жизнь человека.
Начинается описание с изображения новорожденного младенца, потом показано взросление, свадьба, рождение ребенка, а в конце жизни показано прощание с семьей.
В верхней части колчана изображены львы, которые, видимо, являются символами человеческой души.
В нижней части на правом краю колчана изображены два крылатых льва – символ божественной души, частью которой станет возрожденная на небесах душа человека.
В целом сцены показывают скифские представления о жизни человеческой души.
Некоторые скифские изделия полностью покрыты сложной священной символикой, ниже приведено изображение скифского круга или блюда со священной символикой (см. Рис. 44).  

Рис.44. Скифский круг со священной символикой

Скифский круг разделен на восемь секторов, в которых изображены отдельные сцены.
Начнем описание с сектора, в котором находятся изображения двух львов, стоящих над бараном (см. Рис. 44 первый верхний сектор слева).
В следующем секторе изображена крылатая богиня с двумя львами, видимо, это Кибела.
Затем изображена сцена борьбы льва с быком, ниже которых находится волк или собака.
Далее изображены стоящие на маленьком быке два крылатых льва с головой человека.
За крылатыми львами изображен лев, стоящий на лежащем баране (см. Рис. 44 второе слева).
В следующем секторе изображены две одинаковые фигуры, которые держат крылатого льва.
Затем изображено похожее на медведя животное, над которым находится хищная птица, а ниже находится собака.
В следующем секторе изображены два сидящих крылатых льва с головой человека, ниже которых находится крылатый лев, у которого, возможно, голова хищной птицы.
Изображения баранов, львов, быков и близнецов на скифском круге показывают связь священных событий с зодиакальными созвездиями Льва, Овна, Тельца и Близнецов, другие изображения являются символами Осириса, Исиды и Гора, вся символика этого скифского круга близка общей священной символике.
Часть скифской священной символики очень близка древне-греческой символике, например, изображения крылатых львов с головой женщины (см. Рис. 27), другая часть похожа на изображения Междуречья, например, крылатые фигуры людей (см. Рис. 26), изображение Кибелы со львами похоже на древне-персидские изображения (см. Рис. 19).
По-видимому, скифы поддерживали отношения со многими народами древности, что оказывало влияние на внешний вид их священной символики.
Число скифских изделий со священной символикой достаточно велико, описать их все в одной статье невозможно, поэтому далее рассмотрим различные виды скифской символики, ниже приведены фотографии скифских изделий со священной символикой (см. Рис. 45).  

Рис.45. Скифская священная символика

Слева находятся скифские изображения хищной птицы - символы Гора (см. Рис. 45 слева).
Далее находится фотография скифского кувшина, в нижней части которого находятся две львиные головы – символы двух равных частей божественной души (см. Рис. 45 третья слева).
Правее находятся скифские изображения бычьих голов – символов нового рождения божественной души (см. Рис. 45 четвертое и пятое слева).
За ними расположено изображение крылатой Небесной богини, видимо, это скифское изображение Исиды (см. Рис. 45 второе справа).
На правом краю находится изображение женской фигуры с очень сложной дополнительной символикой (см. Рис. 45 справа).
Из головы женской фигуры поднимаются вверх два совмещенных бычьих и бараньих рога, на которых расположен цветок лотоса.
Платье женской фигуры расходится внизу в обе стороны в виде двух одинаковых змей, у которых львиные головы с рогами, женская фигура держит львиные головы за рога и прижимает львов к себе.
Ниже из платья женской фигуры выходят в обе стороны еще две одинаковые змеи меньшего размера, у которых плохо различимые львиные головы.
Ниже изображены две свернувшиеся змеи или два свернутые в круг стебля.
Ниже находится изображение растения или большого распустившегося цветка, из которого выходят две переплетающиеся змеи или два переплетающихся стебля с головами змей.
По-видимому, это скифское изображение Великой матери богов с двумя львами – символами единства двух равных частей божественной души, два льва с рогами, а также бараньи и бычьи рога показывают связь священных событий с созвездиями Овна, Тельца и Льва, а цветы являются символами возрождения.
Символика скифского изображения Великой матери богов очень похожа на символику на древне-русских гривнах, но их сравнение оставим для последующих исследований, а в данной статье перейдем к вопросу о восточной границе единства священной символики.

Восточная граница единства священной символики

Пример скифской священной символики показывает, что и у народов, не входивших в состав Римской империи, были те же представления о возрождении души на небесах и та же общая вера в Единого Бога, имеющего видимый образ Солнца.
Кроме того, границы Римской империи в ходе непрерывных войн изменялись, поэтому одни и те же народы древности то оказывались в составе Римской империи, то за ее пределами.
На границах Римской империи образовывались самостоятельные государства, одни были небольшими, например, древне-армянское государство Урарту, но были и такие огромные, как Парфянское царство.
Фотографии священной символики государства Урарту приведены ниже (см. Рис. 46).  

Рис.46. Священная символика государства Урарту

Слева находится изображение двух одинаковых львов, стоящих по обе стороны от расположенного в четырехугольнике круга - символа Солнца (см. Рис. 46 слева).
Далее находится изображение крылатого льва с головой человека – символ возрождения души (см. Рис. 46 второе слева).
Затем расположено изображение крылатой женской фигуры, видимо, это образ Исиды в виде Небесной богини (см. Рис. 46 второе справа), созданный в Урарту образ похож на шумерское изображение Небесной богини (см. Рис. 32 справа).
На правом краю находится изображение головы быка – символ возрождения божественной души  (см. Рис. 46 справа).
Другие виды священной символики государства Урарту показаны ниже (см. Рис. 47).  

Рис.47. Священная символика государства Урарту

Слева находится фотография крышки шкатулки (см. Рис. 47 слева).
На крышке изображены две фигуры с крыльями и с головою хищной птицы, они стоят по обе стороны дерева или растения, из которого растет маленький человек.
Над вершиной дерева находится крылатый солнечный диск с расположенными по верху крыльев рогами барана.
Солнечный диск с крыльями является символом рождения нового Солнца, две фигуры с крыльями и маленький человек являются символом рождения Гора в созвездии Близнецов.
Правее фотографии крышки шкатулки находится изображение части медного урартского щита (см. Рис. 47 второе слева).
Поверхность щита разделена окружностями, между которыми находятся повторяющиеся изображения львов и быков.
На правом краю находится фотография рукояти урартского меча (см. Рис. 47 справа).
На конце рукояти меча изображены две фигуры с крыльями, которые стоят около дерева.
Расположение крылатых фигур и сами фигуры на рукояти урартского меча похожи на изображения на скифском вооружении (см. Рис. 41 и 42).
Но в целом священная символика государства Урарту более близка символике Междуречья.
Ниже приведено еще несколько образцов священной символики государства Урарту (см. Рис. 48).  

Рис.48. Священная символика государства Урарту

Слева находятся два похожих изображения двух мужских фигур с крыльями, которые в одной руке что-то держат, а другую руку протягивают к расположенному перед ними дереву или какому-то большому растению (см. Рис. 48 слева).
Далее находится изображение быка с крыльями, т.е. это Небесный бык, а справа находится котел с символом триединства в виде трех бычьих голов (см. Рис. 48 справа).
Хорошо сохранились не только предметы со священной символикой, но и здания древних храмов, ниже приведены фотографии храма Митры и двух ранне-христианских храмов, расположенных в современной Армении (см. Рис. 49).  

Рис.49. Древние храмы Армении

Слева находится фотография древне-армянского храма Митры (см. Рис. 49 слева).
Справа находятся фотографии армянских ранне-христианских храмов (см. Рис. 49 справа).
В ранне-христианских храмах сохранилась часть священной символики, ниже приведены фотографии нескольких изображений из ранне-христианских храмов (см. Рис. 50).  

Рис.50. Священная символика ранне-христианских храмов Армении

Слева находится фотография очень интересной объединенной символики (см. Рис. 50 слева).
Здесь изображена хищная птица, сидящая на баране, над ней находятся большие рога быка.
Над рогами расположены головы двух львов, стоящих по обе стороны хищной птицы.
Выше львиных голов над головой хищной птицы находится изображение солнечного диска.
Два льва – это символ двух частей божественной души, солнечный диск  – это символ рождения нового Солнца, хищная птица и рога быка – это символы рождения Гора, баран – символ возрождения Осириса, хищная птица, сидящая на баране, показывает связь возрождения Осириса и рождения Гора.
На следующей фотографии находится изображение барана – символа возрождения Осириса, находящееся в одном из ранне-христианских храмов (см. Рис. 50 второе слева).
Правее находится изображение двух быков – символов божественной души, расположенное над входом в храм (см. Рис. 50 второе справа).
На правом краю находится фотография креста близкого по форме древне-египетскому кресту возрождения  (см. Рис. 50 справа).
Над верхней частью креста находится полукруг небосвода, ниже которого расположены два круга, видимо, это символ двух частей божественной души, находящейся в диске Солнца.
В целом священная символика ранне-христианских храмов Армении близка общей священной символике и, в частности, символике европейских ранне-христианских храмов (см. статью автора «О ранне-христианской символике»).
В древности на народы Закавказья сильное влияние оказывали сменявшие друг друга древне-персидские государства, занимавшие пространство от восточных границ Римской империи в Малой Азии и далее до Индии.
По-видимому, многие изделия, найденные в Закавказье, были завезены или созданы под влиянием внешнего вида древне-персидских изделий.
Ниже приведены фотографии изображений женских фигур на древне-армянских и древне-иранских кувшинах (см. Рис. 51).

Рис.51. Изображения на древне-армянских и древне-иранских кувшинах

Слева находятся фотографии четырех женских изображений на древне-армянских кувшинах, а справа от них находятся фотографии изображений на древне-иранских кувшинах.
На первом кувшине изображена стоящая в овале женская фигура, в ее правой руке находится распустившийся цветок, в левой руке – ваза с круглыми плодами, а за ее головой находится большой диск – символ Солнца (см. Рис. 51 слева).
На втором кувшине женская фигура находится в овале, образованном цветами и двумя колоннами с большими цветами, на ее правой руке сидит птица, в левой руке она держит ларец (см. Рис. 51 вторая слева).
Следующая женская фигура также изображена в овале, за ее головой находится диск, в обеих руках она держит распустившиеся цветы (см. Рис. 51 третья слева).
На четвертом изображении женская фигура расположена в овале, образованном цветами, на ее левой руке сидит птица, а правой рукой она держит цветок (см. Рис. 51 четвертая слева).
Изображения женщин расположены на кувшинах по кругу, все женщины выглядят обнаженными, хотя на них есть одежда из тонкой ткани.
Далее находится фотография древне-иранского кувшина (см. Рис. 51 пятая слева).
На поверхности кувшина находится изображение обнаженной женщины, на ее левой руке сидит птица, а правой рукой она держит за руку ребенка.
На голове женщины находится плохо различимое украшение, на ее шее и на щиколотках надеты браслеты, а на сгибах локтей обмотана похожая на шарф длинная полоса ткани, рядом с головой женщины расположены большие цветы.
На поверхности следующего кувшина видны две женские фигуры (см. Рис. 51 шестая слева).
Слева находится изображение женской фигуры похожее на изображение на предыдущем кувшине (см. Рис. 51 пятая слева), рядом с ней находится изображение еще одной женской фигуры, одетой в юбку из тонкой ткани.
На ручке кувшина находится шарик – символ Солнца и две плохо различимые головы.
Две фотографии на правом краю показывают бок кувшина с разных направлений, что позволяет рассмотреть все изображение женщины с ребенком (см. Рис. 51 справа).
За головой женщины и над ее головой расположены диски - символы Солнца.  
Женщина в левой руке держит вазу с круглыми плодами, а правой рукой она держит за руку голого мальчика с маленьким посохом в правой руке.
Женщина изображена полуобнаженной, ткань, переброшенная через сгибы ее локтей, прикрывает только ноги, другая часть ткани находится за ее спиной, два конца которой поднимаются вверх, образуя полукруг.
Женская фигура изображена в овале, который, возможно, является символом яйца и, соответственно, рождения маленького мальчика с посохом.
Считается, что эти женские фигуры являются изображениями древне-персидского образа Великой матери богов – богини Анахиты.
Символика изображения подтверждает это предположение, обнаженная фигура женщины, маленький голый ребенок и овал – символ яйца указывают на рождение, а диски и шары связывают женщину и ребенка с рождением нового Солнца.
Смысловое содержание символики этого изображения соответствует древне-египетским представлениям о рождении Гора и рождении нового Солнца – видимого образа Бога, возможно, поэтому древне-персидский образ Гора – Митра часто изображался с символикой Солнца, ниже приведены фотографии древне-иранских рельефов с изображениями Митры и Великой матери богов Анахиты (см. Рис. 52).  

Рис.52. Древне-иранские рельефы

На первом рельефе слева изображены три мужские фигуры (см. Рис. 52 слева).
Две фигуры справа стоят на лежащем мужчине, который полностью находится в земле.
У стоящих мужчин на голове находятся диски – символы Солнца, они вдвоем держат кольцо, от которого опускается вниз расходящаяся полоса ткани.
Мужчина на левом краю рельефа стоит на цветке, в руках он держит что-то похожее на палку, около его головы изображено сияние.
Похоже, что на этом рельефе изображено возрождение души человека, тело которого находится в земле, а на небесах его душа встречается с душой Бога и сама становится божественной душой.
На втором рельефе находится изображение трех мужчин и женщины, между мужчиной и женщиной находится плохо различимая маленькая фигура (см. Рис. 52 второй слева).
Мужские фигуры похожи между собой, все они изображены в одинаковой позе, над головой мужчины, который стоит рядом с женщиной, находится большой диск – символ Солнца.
Мужчина и женщина вместе держат  кольцо, расположенное прямо над маленькой фигурой.
Женская фигура – это, видимо, Великая мать богов Анахита, мужская фигура – это душа человека, которая рождается заново, что и показывает маленькая фигура.
Изображения на третьем рельефе разделены идущей горизонтально линией на две части:  верхнюю - небесную и нижнюю - земную (см. Рис. 52 справа).