Пта-Сокар-Осирис

[oio11]

Пта -изображался в ви­де мумии с не забинтованной головой, с жезлом, стоящим на иероглифе, озна­чающем правду.

Перевод слова «птах» - открывающий. Считалось, что он «отверзает уста» богов и открывает день при восходе Солнца. Можно предположить, что Птах олицетворял и открытие мира, познание. А то, что он плотно прикрыт - за исключением кистей рук и ступней - показывает, насколько плотен покров тайн, скрывающих от наших глаз истинную сущность бытия. В одной легенде о сотворении мира, сложенной мемфисскими жрецами, в качестве творца мира выступал бог Пта, который создал мир и богов своим словом: все, что он называл, воплощалось в реальные вещи.
В эпоху древнего царства он занимал одно из самых выдающихся положений в египетском пантеоне. Пта был богом солнца или скорее живительной солнечной теплоты, хотя первоначально почитался как бог земли. Вместе с Пта в Мемфисе почитался погребальный бог Сокар, но этот бог вскоре слился с Пта в одно божество - Пта-Сокар, вследствие чего Пта стал считаться и погребальным богом. Впоследствии египтяне стали почитать погребальным богом преимущественно Осириса, но Пта при этом сохранил значение могильного бога: он только слился с Осирисом, из-за чего образовалось новое сложное божество - Пта-Сокар-Осирис. В Мемфисе Пта был частью святой триады. Его жена была богиней львицей Сехмет (однако иногда его женами называли также Маат, Тефнут, Хатор), и его сын, как говорили, был или Имхотеп или Нефертем . Геродот отождествлял Пта с Гефестом, так как иногда его считали покровителем ремесел и искусств.

«Душой» Птаха считался священный бык Апис, языком - бог Тот. Древнеримский историк Диодор Сицилийский сообщал, что египетские женщины обнажались перед изображениями священного быка Аписа. Египтяне верили, что смерть ездит на черном быке.Он был олицетворением материального мира, обладающего в то же время и духовной природой. Это символ элемента земли, власти и плодородия. Мемфисский Серапеум представлял собой грандиозное подземное сооружение с огромными каменными саркофагами для мумий быков. На специальных стелах даты указаны даты: рождения, "вступления в должность" Аписа и смерти - с точностью до одного дня царствования того или иного фараона. Следует подчеркнуть, что предание о том, будто срок жизни Аписа - 25 лет (затем его топили), не подтверждается памятниками - в Серапеуме имеются погребения Аписов, проживших более этого срока.

Живого Аписа содержали в Апейоне - специальном помещении, о котором упоминает Геродот (II, 153) и которое Страбон называет двором. Античные авторы передают разноречивые сведения об Аписе. Страбон утверждает, что "его лоб и некоторые другие малые части тела имеют белые отметины, остальные же части черные; по этим признакам всегда выбирают быка, подходящего для наследования, когда умирает тот, который пользуется почитанием". Геродот (III, 28) так описывает Аписа: "Он черный, на лбу у него белый квадрат, на спине изображение орла под языком - жука". Другие авторы, расходясь в деталях, сходятся в том, что Апис черный.
http://religion.grimuar.info/%D0%BF%D1%82%D0%B0-53.html

Миф об Осирисе и Исиде

Национальные религии » Египет

Автор:

Вредина

Klervil+8211 написать автору добавить в друзья

  Рейтинг публикации: +2

Спасибо сказал(а):

Монарх

В наиболее подробном виде этот миф передается Плутархом, и памятники древней письменности подтверждают правильность его передачи. Из пяти божеств, рожденных Нут (Нутпе) и Кебом (Себом), - братьев и сестер - особенно близкими были Исида и Осирис, полюбившие друг друга еще во чреве матери. Взойдя на престол, Осирис стал заботиться о своем народе. Именно он приобщил народ к культуре, очаровал и подчинил себе людей своей музыкой.

Осирис заботился не только об египтянах, он странствовал по всей земле, неся людям блага культурной жизни, освобождая их от тьмы варварства. Во время странствований Осириса его возлюбленная жена и сестра Исида обеспечивала в Египте порядок и спокойствие.

Но тайная смута против благодетельного и доброго Осириса все же возникла; ее возглавил родной брат Осириса Сет, завидовавший его авторитету и популярности. Однажды Сет и 72 его единомышленника устроили вернувшемуся из очередного странствия Осирису торжественную встречу.

Было объявлено, что великолепный, очень ценной работы саркофаг достанется тому, кому он придется по росту. Желающие получить подарок ложились в саркофаг, но он не приходился им по росту. Но вот в него лег Осирис, и, ко всеобщему изумлению, саркофаг оказался как бы специально сделанным для него (саркофаг и в самом деле был изготовлен по росту Осириса). Сет немедленно захлопнул крышку, забил ее гвоздями и спустил саркофаг с Осирисом в Нил откуда он попал в море.

Море выбросило саркофаг на берегу финикийского города Библа, и здесь произошло чудо: из саркофага выросло вдруг великолепное дерево, скрыв его своими корнями. Прибывшая Исида освободила сундук с останками Осириса от корней и доставила его в Дельту, укрыв в болотах близ города Буто, где находился сын Осириса Хор (Горус).

Но неугомонный и злобный Сет добрался и сюда. Он извлек из саркофага тело Осириса и рассек его на 14 частей, которые разбросал по всему Египту. Неутешная Исида разыскала все части тела мужа, за исключением фаллоса, проглоченного нильской рыбой. Каждую часть тела она хоронила там, где находила ее - отсюда множество погребений Осириса по всему Египту.

Так закончилась жизнь царя-бога Осириса на земле. Это произошло на двадцать восьмом году его царствования. Однако Осирис вернулся из преисподней и подготовил своего сына Хора к отмщению.

Хор начал неутомимую и длительную войну против Сет и его союзников и в конце концов победил их всех, завладев троном отца.

Таково содержание мифа, по Плутарху. Версия Плутарха совпадает в основном с мифологическими и религиозными представлениями египтян об Исиде и Осирисе, отраженными в подлинных египетских текстах; правда, тексты эти много богаче, в них представлено большее разнообразие мифологических эпизодов и, может быть, вариантов мифа, оставшихся неизвестными Плутарху или опущенных в его скупом повествовании. Так, например, в рассказе Плутарха нет ни слова о том, что Исида зачала своего сына "Хора-дитя" от уже умершего Осириса, отсутствуют подробности, порой очень интересные, о смертельной схватке между Хором и Сетом, об оживлении умершего Осириса Исидой, о его мумификации (считалось что Исида собирала и мумифицировала тело Осириса 70 дней, именно столько занимала подготовка мумии) и т.п.

Как создался этот миф, и какой его смысл, до сих пор доподлинно неизвестно. Некоторые предполагают, что он вырос не на туземной почве, а составляет некоторую переделку сказания о Адоне и Астарте или о Таммузе и Иштар. Против данного предположения довольно трудно что-либо сказать, но и доказать твердыми данными тоже не просто. Кроме того, это предположение не объясняет, почему этот миф привился так прочно к египетской почве и получил такое широкое распространение. Ввиду этого многие видят в мифе отражение самобытного взгляда египтян на природу и потому приписывают ему туземное происхождение.

Версий относительно смысла этого мифа тоже несколько. Если смотреть на Осириса как на бога Нила, то изображаемая вражда между ним и Сетом должна служить олицетворением вечной борьбы Нила и плодородной почвы с бесплодной пустыней (Верхний и Нижний Нил). Некоторые видят в мифе выражение взгляда египтян на смерть и ее происхождение: «Осирис - это первый человек и в то же время первый умерший, а Сет - источник и виновник смерти» (Масперо). Третьи, видят в этом мифическом сказании олицетворение солнечного года и периодических изменений в природе. Изида - это сама страна египетская, жаждущая плодотворного тепла и оживляющей влаги для почвы. Для других, это борьба между двумя могущественными братьями: светом и мраком, между плодородием и бесплодием почвы, между культурными и грубыми силами общества.
http://religion.grimuar.info/миф-об-осирисе-и-исиде-40.html