![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
oio11Предисловие.
- Земля Сеннаар - Эдем.
- Царство "Шумер и Аккад".
- Нимрод.
- "Допотопные" патриархи.
- Законность и право.
- Веса, меры, календарь.
- Праздники.
- Одежда.
- Ур - город Авраама.
- Боги Шумера и Аккада.
- Некоторые концепции
раннеземледельческой религии. - Сакральные числа.
- Неолитические обычаи
в верованиях древних евреев. - Шумеро-аккадская литература и мифология
в Ветхом Завете. - "Мировое" дерево.
- Сотворение мира.
- Сотворение человека.
- Отношение к смерти и похоронная практика.
- Шеол - "Страна без возврата".
- Традиции "веры отцов" у древних евреев.
- Боги Шумера и Аккада в Ветхом Завете.
- Представления о судьбе.
- "Терафим" - личные и родовые боги.
- Терафим колен Израилевых.
- Исход Авраама из "Ура Халдейского".
- Евреи и амореи.
- Ха-ибри - хаибири - хаабири - хабиру.
Заключение.
19.Шеол - "Страна без возврата".
http://www.hapiru.ru/Text1-7.html#N19
http://www.hapiru.ru/book1.html
Курнуги – «страна без возврата» (Древняя Месопотамия) - История загробного мира
.. У шумеро-аккадской преисподней было множество имен: Кур, Кигаль (Великая Земля), Эден, Иригаль, Арали…
... или же Курнуги – «Страна без возврата». ..
http://www.e-reading.club/chapter.php/1032078/4/Ivik_-_Istoriya_zagrobnogo_mira.html
Главный храм, посвящённый ей, находился в Куте.
Эрешкигаль, вероятно, изначально олицетворяла зимний, непродуктивный период года, подобно тому как Инанна (Иштар) воплощала собой весенне-летний период.
Видимо, позднее её основной функцией стал контроль над смертью и загробным миром. ...
http://www.hapiru.ru/Text1-7.html#N19
Первая душа (дух, тень), покинувшая бренную плоть человека,- душа убиенного Авеля, одиноко металась (99.с133) "между Небом и Бездной (преисподней)" в поисках успокоения и пристанища ("Бездна" это - "Кур"; в этом месопотамском по своим истокам древнееврейском мифе нет и упоминания о ханаанейском Шеоле). "Пока Каин, его жена и его дети не умерли... душа Авеля не находила себе покоя: её громкие стенания были слышны на Небесах и на земле в течение многих столетий" (99.с135).
Преисподняя "черноголовых": "Страна без возврата"; "дом мрака, жилище Иркаллы (Нергала)... дом, откуда вошедший никогда не выходит... а засовы и двери покрыты пылью!" (Из эпоса о Гильгамеше); страшное чудовище Кур (персонификация преисподней), с которым сражался Энки; "Чужая страна",- находилась между землёй и подземными водам (51.с299). В "потустороннем (по ту сторону земли) мире" каждый из семи кругов преисподней имел ворота (через которые прошла богиня Инанна, спускаясь "С великих небес к великим недрам"), привратник же был один. Границей подземного мира, отделяющей живых от мёртвых, людей от теней (душ) умерших, служила река (возможно, Хабур), через которую перевозчик подземного мира Ур-Шанаби (кормчий ковчега Зиусудры) перевозил тени (души) в лодке. Для живого воды этой реки были смертоносны. По сохранившимся описаниям шумерский подземный мир (Кур) представляется на редкость тоскливым и безнадёжным. Он полон пыли, там "живущие лишаются света, во тьме обитают, где их пища - прах и еда их глина... а одеты, как птицы, одеждою крыльев!" (51.с196). Тени умерших скорбно и безмолвно бродят по преисподней, "хлеб их горек" (не у тех, кого помнят и кормят жертвенной пищей), иногда это - нечистоты; "вода солона", питьём могут служить и помои. В Куре всегда жарко и сухо и это порождает мучительную постоянную жажду. Об этом хорошо осведомлены на земле: преступнику, искажающему параграфы Кодекса законов Хаммурапи, дарованного царю самим Шемешем, грозит вечное посмертное наказание: "и пусть он (Шемеш) там внизу, в подземном мире, лишит его душу (тень) воды".
В иврите сохранилось воспоминание о Куре, как о преисподней: «כור» (кур) - «горнило, плавильная печь - место, где бушует пламя»; (кор) - «холод, мороз»; «כורה» (коре) - «шахтёр - человек под землёй»; «קור» (кур) - «нечто эфемерное; паутина».
Пребывая в преисподней, тени (духи) умерших радуются, переживают и печалятся о своих земных родственниках, вспоминают прежнюю жизнь. В тексте (62. с299) об Ур-Намму повествуется о том, что когда "прошло семь, десять дней" (со дня его смерти), тень царя охватила мучительная тоска по своему городу, родным и близким. Слёзы заструились из его (тени) глаз, горькая жалоба слетела из его уст. (Цари Третьей династии Ура обожествлялись при жизни, но не посмертно. О тени умершего для земли (но не подземного мира) Гильгамеша не упоминается ни в одном из текстов, ибо в Куре он, бог преисподней, обрёл иную, но полноценную, жизнь). Тени (духи), принимая участие в отправлении живыми культа предков, знают, что творится на земле, в мире живых, в оставленных ими домах (и, возможно, ходатайствуют, хлопочут, перед богами подземного мира о здоровье и благополучии своих чад и домочадцев; ибо в некоторых еврейских общинах принято у могил родственников просить усопших быть заступниками перед Господом (70-3.с761)). Так, когда умер Ур-Намму, в глубинах Кура знали об этом и приготовились к торжественной встрече. Точно также весть о смерти царя Вавилонского дошла и до библейского Шеола (слово "Шеол" встречается в Священном писании 34 раза), приведя в волнение тени (души) бывших там разноплемённых царей и правителей: "Ад (Гадес) преисподней пришёл в движение ради тебя (царя Вавилона), размышляют о тебе" (Ис.14).
В ряде случаев тени мёртвых могли подниматься на землю и у них позволительно было испросить совет, поскольку они - "Знающие" (Лев.19.31; Ис.19.3); ибо им ведомы дела и судьбы потомков. Так, праматерь Рахиль оплакивает из могилы своих несчастных детей (Иер.31.15); а Саул, чтобы узнать будущее, вызывает из Шеола пророка Самуила: "И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтоб я вышел?". B талмудической литературе и в фольклоре весьма многочисленны предания о каком-либо благочестивом человеке (обычно раввине), который, умирая, завещает родным содержать в порядке его постель и его стол, так как накануне Шаббата он и после смерти будет приходить читать киддуш или изучать Тору [Ma’aseh Sefer 1934, № 125; Mimekor 1976.c.688]. При этом у его родных подобная просьба и его посмертное появление, похоже, не вызывают ни удивления, ни ужаса. Не менее популярен в Талмуде и раввинистической литературе сюжет о встрече (обычно на кладбище) праведника (например, рабби Акивы) с покойником, собирающим дрова для собственного костра, на котором его будут поджаривать в геенне (gehinom). Узнав историю умершего, праведник обычно помогает ему и избавляет от вечных мук [Gaster 1924, № 134; Mimekor Ysrael 1976, c.686-688]. Как пережиток культа предков, во многих еврейских общинах существовал обычай в случае какой-либо опасности, болезни, тяжелых родов и т.п. посещать кладбища, где на могилах родственников или наиболее уважаемых людей зажигали свечи, клали вотивные приношения, милостыню или вешали на ветви росших рядом деревьев ленточки, устраивали танцы (т.е. взывали о прощении грехов и помощи к неолитическим богу-отцу и богине-матери; а также просили о заступничестве перед ними душу усопшего родича). Подобный же характер в восточных общинах носили посещения могил родственников или праведников, особенно накануне Рош-hа-Шана (Нового года), чтобы просить их молить Всевышнего о хорошем годе [Dobrinsky 1986, c.325; Loeb 1977, c.189], или за день до наступления Йом Киппура (Дня искупления), - так как верили, что накануне этого дня умершие могут выступать на Небесах в роли заступников живых [Goldstein 1980, c.336]. Ту же функцию выполняли паломничества к гробнице какого-либо святого, цадика или хахам-баши, молитва на могиле умершего и т.п., хотя раввины нередко протестовали против такого рода действий как языческих [Trachtenberg 1961,c.65]. В некоторых сефардских общинах было принято в пятницу посещать могилы родителей и оставлять там приношение [Dobrinsky 1986, c.229]. Багдадские евреи в Рош Ходеш (новолуние) отправлялись к гробницам царицы Эстер, книжника Эзры, а также первосвященника Йошуа и других известных и благочестивых людей [Sassoon 1949, c.18], и возносили мольбы и молитвы.
В шумеро-аккадской мифологии по призыву Гильгамеша тень Энкиду также поднялась с "порывом ветра" из глубин Кура, дабы обнять своего друга и побеседовать с ним.
Хотя в Куре функционировали и "судьи мёртвых", и свой писец; отсутствие соответствующей информации не позволяет четко выявить систему оценивания (взвешивания) тех или иных поступков человека (как в Древнем Египте) и влияния их на загробное существование, "судьбу тени" умершего "черноголового".
Согласно современной точке зрения (30.с137), развитых представлений о загробном суде в Древней Месопотамии не сложилось (хотя и в Куре было не менее пяти судей: помимо Нергала, Эрешкигаль и Гильгамеша, судьями также были Син и Шемеш). Как выяснилось из погребальной песни Лудингирры (Третья династия Ура (62.с302)), оплакивающего кончину своего отца, с наступлением ночи бог Солнца Уту (Шемеш) всегда отправляется в преисподнюю, где "превратит тёмные места в светлые, и будет судить тебя". Бог Луны Наннар (Син) также ежемесячно проводил "день сна" в подземном царстве, где и он "решал судьбы" умерших. Среди судей преисподней назван и обожествлённый посмертно герой Гильгамеш, числящийся там на одном из почётных мест. Писцов в подземном мире также несколько: Гештинанна, сестра Думузи, замещая брата в преисподней через каждые полгода, "работает" писцом; богиня «Белет-Цери, дева-писец земли... Таблицу Судеб держит, пред нею читает (перед Эрешкигаль, царицей Кура и супругой Нергала)».
В Древней Индии Книга Судьбы (на страницах которой были описаны судьбы богов и людей) также хранилась у владыки преисподней, бога Яма.
На то, что в Куре всё-таки был суд (заседание суда) и обсуждалась посмертная участь каждой тени (души), указывает, в частности, то, что советчик и посол Нергала бог Эшум ("эшатум", акк.- "огонь"; как и "эш"- на иврите), брат Шемеша - "адвокат" подземного мира и проситель за умерших перед Нергалом (49-1.с595). В погребальной молитве о благополучии умершего в стране теней содержалась мольба о благорасположении к нему его личного бога и бога (покровителя) его города при определении "судьбы тени", очевидно, его "адвокатов", что может указывать на присутствие их на заседании суда в преисподней.
По-видимому, личные бог и богиня, покидая, оставляя, тень (душу) своего подопечного потомка в Куре после участия в посмертном суде над ней, изымали у неё "МЕ" ("парцу"),- сути, сущности; каковыми они наделяли его душу при рождении, и возвращали их богу судьбы Энки, распорядителю "МЕ" (набор которых определял индивидуальность человека).
Тень Энкиду, друга и слуги Гильгамеша (ещё полного земных жизненных сил) на вопросы последнего о законах и обычаях подземного мира, предупреждает, что Гильгамеш, услышав их, сядет и зарыдает.
Но герой всё же расспрашивает: "Того, у кого один сын, ты видел?"
А Энкиду рассказывает: "Да, видел… Он тот, кто перед колышком, в стену вбитым, горько рыдает".
Тот, у кого два сына, "на двух кирпичах сидит, хлеб вкушает".
Тот, у кого три сына, "подобен тому, кто пьёт воду в степи из бурдюка, слабеньким отроком принесённого" (т.е. терпит нужду).
Тот, у кого четыре сына, словно "запряг четырёх ослов, веселится сердцем".
Тот, у кого пять сыновей, "словно добрый писец, чья рука искусна, кто во дворец вступает смело" (т.е. обеспечен и уважаем в мире теней).
И наконец, тот, у кого семь сыновей, "словно друг богов, сидит в кресле, музыкой, танцами наслаждается".
Во истину "иметь (хорошую) жену - это по-человечески, но иметь сыновей - это по-божески." (Шумерская пословица).
Хуже всех в преисподней, безусловно, тому, у кого вообще нет сына: "Хлеб, кирпичу, разбитому ветром, подобный, он ест" (вспомним страдания бездетного старого Авраама). Поэтому, чтобы обеспечить себе сносное посмертное существование (регулярное отправление культа предков), "черноголовые" официально, по обычаю, усыновляли своих сыновей от рабынь; а бездетные люди были озабочены поисками мальчиков, пригодных к усыновлению (53.с144). Так, согласно семейным законам времён Первой династии Иссина усыновление осуществлялось следующим образом: "Замужняя иеродула (бывшая храмовая "телица Инанны", храмовая проститутка) взяла сына улицы (сироту), приложила его к груди" и, тем самым, совершила акт усыновления (53.с144).
Этот же закон имел силу и у древних евреев эпохи Судей: "И взяла Ноэмини дитя сие, и носила его в объятиях своих (т.е. приложила к груди)… и соседки говорили: "у Ноэмини родился сын" (Кн. Руфь.4.16,17). И в наше время верующий еврей думает также: кто же прочтёт по умершему кадиш (молитву), если у отца нет сына?
Шумеры полагали, что иметь семь сыновей - это высшее человеческое счастье: уважение, спокойная, обеспеченная старость и безмятежное посмертное инобытиё. Точно так же мыслили и древние евреи. Так, в Книге Иова повествуется, что после всех мук, страданий и позора, перенесённых Иовом, ветхозаветным "безвинным страдальцем", Господь, убедившись в его искренней и бескорыстной праведности и вере, возвращает ему здоровье, благополучие и удачу во всём. И в знак того, что Иову даровано высшее земное счастье, у него, уже весьма не молодого человека, рождается (как и прежде) семь сыновей. Веет шумерской стариной и от такого сравнения из Книги Руфь: "она для тебя лучше семи сыновей".
Поведал Энкиду другу своему и о посмертной судьбе человека, павшего в праведном бою: "Он лежит на одре и пьёт светлую (холодную) воду... Отец и мать утешают его; жена его при нём" (т.е. семья павшего за родину также обретает привилегированное положение в загробном мире).
Идея посмертного воздаяния за грехи просматривается и у шумеров («Гильгамеш, Энкиду и подземный мир» (51.с214)). "Того, кто слов матери и отца не чтил" при жизни, обрекают в преисподней на "Воду мутную он пьёт, воду горечи он пьёт, насыщения не получает". Наказание ждёт и тех, "кто ложной клятвой... клялся", кто "нарушил клятву" (грехи из перечня «Шурпу»).
У древних евреев, в силу традиционного отправления обрядов культа предков (одной из ранних форм религии, пользовавшейся, как полагает Дж.Фрезер, наибольшей популярностью у человечества) также сохранился обычай принесения мёртвым даров питья и пищи, их кормления (Втор.26.12,14). И в наши дни, в Иом-Кип-пур, принято зажигать свечу за души усопших родственников (и читать молитву). В период жизни на земле Ханаана у евреев, столь же ярко, как и у их предков, выражено стремление отдельного человека не потерять, не утратить связи со своими отцами и после смерти - быть похороненным в "земле отцов" и, по возможности, рядом с ними: "Похороните меня с отцами моими" (Быт.49.29),- просит в своём завещании патриарх Иаков. Престарелый Барзиллай отказывается идти с Давидом, чтобы не потерять возможность быть погребённым в своём городе, в усыпальнице отца (2Цар.19.38). Будучи в изгнании, Нехамия страстно желал вернуться в Иерусалим - "город отцовских могил" (Нех.2.5). "Приложиться к своему народу" (Быт. 25.8) - было для древнего еврея синонимом понятия "умереть".
Естественно, что загробная судьба теней умерших не для всех одинакова (как и в "подлунном мире"), разница возникает как из-за рода смерти, так и качества погребения; и, в особенности, из-за приношения погребальных жертв и даров. Души непогребённых умерших (или преступно убитых, как у древних римлян) в Кур вообще не принимались. Они - "странники, блуждающие духи мёртвых... с полными слёз очами... чьи сердца полны печали"; "бредут (они) из краёв далёких, полей чужеземных". ("Странник мой близится" (51.с164)). Со временем, отчаявшись обрести погребение, "духи-странники" ожесточались и превращались в злых духов, приносящих людям беды (у римлян призраки мертвецов, «ларвы», насылали на людей безумие). "Буйный ветер, что клубится вихрем",- вот их "дурная примета". Позабытые потомками "духи злобные из могил выходят; за приношениями, за возлияниями из могил они выходят" ("Заклинание духов мертвецов". (51.с336)). Сожжённые или сгоревшие (посмертно или заживо) вообще лишались тени (51.с414),- она (душа) погибала (люди и при жизни боялись, чтобы что-либо заслоняло их тень).
В Танахе неоднократно упоминается о страхе остаться непогребённым (Втор. 28.26). Пророки, особенно Иеремия, не раз угрожали грешникам, что они за свои деяния будут лишены погребения. Если же человек не был похоронен должным образом, то его душа (тень) попадала на самый низкий, самый "плохой" уровень обиталища мёртвых (Ис.14.14-19; Исх.38.18).
Цари и герои Шумера и Аккада, а также прочие "друзья богов", в "Стране без возврата", Куре, относились к социальному слою теней "важных умерших", живущих на лучших кругах преисподней, "едящих (хороший) хлеб", и утоляющих жажду свежей водой. В "жилище Иркаллы" подземные боги, тени царей, героев и отцов семи сыновей услаждались музыкой и танцами, а тени малодетных "одетых маленьких" - земледельцев, ремесленников и торговцев там им прислуживали. Когда тень великого царя Ур-Намму прибыла в "жилище Иркаллы", "жрецы (судьи) Кура", посовещавшись, определили ей место пребывания (очевидно, на лучшем из семи кругов преисподней). Для обслуживания Ур-Намму, к нему было решено приставить несколько теней умерших в качестве слуг (62.с299). Из почтения к былому земному величию царя, к священному "блеску царственности", дарованному Ур-Намму свыше, в Куре его, как "любимого брата", встретил сам Гильгамеш, (ибо у того и у другого была одна и та же личная богиня - Нинсун), и объяснил Ур-Намму законы и обычаи "Страны без возврата". Ранее, во времена Первой династии Ура (середина третьего тыс. до н.э.; Царские гробницы из Ура), царь, уходя в инобытиё, в Кур, дабы не терпеть ни в чём нужды, брал с собой, помимо массы привычных вещей, ещё и слуг, наложниц и телохранителей (всех их принуждали умереть в царской гробнице). Когда Великие боги наносили визиты "Дому праха", то "венценосцы, что в прежние дни владели миром, (богам) Ану и Энлилю подносят жареное мясо, ставят хлеб печенный, холодную, из меха, возливают воду"(8. с196). Дозволение прислуживать богам - особая милость. Отметим, что и в Шеоле тени (души) земных царей восседали на "престолах" (Ис.14.9).
Итак, в подземном, потустороннем, царстве, (Куре или Шеоле) каким оно представлялось члену месопотамского общества конца третьего тыс. до н.э. и его потомкам в Ханаане, строго соблюдались иерархия и порядки, подобные освящённым веками обычаям и нормам посюстороннего, земного бытия, обыденной жизни.
Дополнить представление о "доме мрака, жилище Иркаллы", как прототипе, может описание древнегреческого Аида в народном восприятии, изложенном Лукианом (35.с295). Аид расположен глубоко под землёй, он обширен, мрачен и лишён солнечного света. По Гесиоду нижняя часть преисподней, Аида, - Тартар, который иногда отождествлялся с Аидом. Входом в подземный мир древних греков считалась гора Этна (а не вулкан Везувий).
Преисподняя, Аид, Тартар - это обитель образов умерших людей, где тени, сохраняя свои земные черты и предсмертные раны, "живут" неслышно скользящими, тихо шепчущимися толпами, будучи лишь призраками настоящей жизни.
Ветхозаветное царство мёртвых - Шеол, у семидесяти толковников названо как Гадес (Аид). Вульгата переводит "Шеол" словом "преисподняя", а у коптских переводчиков "Шеол" обозначен (35.) древнеегипетским наименованием Аменти, хотя и у древних египтян была совершенно иная, чем у шумеров, евреев и греков концепция судьбы умершего: «Дуат, или Дат» - инобытие, но в египетском понимании. Древнейшее описание Дуата рисует его как звёздное небо, куда устремлялись души умерших для вселения в звёзды. Для этого перелета души нуждались в крыльях (душа - проявление Ба) или в крылатых перевозчиках, каковыми считались богини Нхаба (белый сокол) и Нэит (сова), бог Тот (ибис) и др.
Шеол (персонификация преисподней) - это "яма гибельная" (Ис.38.17); "бездна" (Иов.11.8; 28.14); неизведанная глубина: "что глубже преисподней?". "Страна без возврата": "Отступи же от меня… прежде, чем без возврата уйду в страну, где мрак и смертельная тень... в ту… страну, где даже и сам свет - тьма". (Иов.10.21, 22). В "Уставе" кумранской общины упоминается (49-2.с641) огонь "мрачных областей" Шеола. В ветхозаветных апокрифах Шеол часто отождествляется с геенной, "огненной бездной", в которой текут пламенные реки ("Книга Еноха"10.13,61; 3Ездры,7). Шеол (как и Кур) состоит из семи отделений и в каждом последующем огонь в 61 (сумма цифр - семь) раз жарче, чем в предыдущем. Глубина каждого отделения - 300 лет ходьбы ("Сота"10). В отличие от Кура в Шеол плохо доносятся голоса земли: "спрашивают ли мёртвых о живых?" (Ис. 8.19). Душа умершего не знает: "в чести ли его дети… унижены ли" (Иов.14.21,22). И от этого "душа его... страдает." Библейская преисподняя интернациональна, она приемлет всё отходящее в "лучший мир" человечество: "она… собирает к себе все народы и захватывает себе все племена" (Авв.2.5); через "ворота смерти" проходят " и эллин, и иудей", и каждый "пойдёт к роду отцов своих" (Пс.48). Вероятно, поэтому библейское царство мёртвых больше, чем Кур,- оно размещается и под подземным океаном (Иов. 26.7) и в недрах земли, в Аваддоне ("Аваддон" - "недра", ивр.). Наименование "Аваддон" (персонификация недр земли; если перевести это слово как выражение "ав ад(д)он - "отец владыка", то можно предположить, что это - одно из имён владыки земли и её недр, Великого неолитического бога-отца раннеземледельческой культуры Ханаана) упоминается в Ветхом Завете неоднократно, в одном контексте с Шеол и Смертью (Мавет): "Шеол и Аваддон - ненасытимы" (Прит.27.20); "Шеол обнажена перед Ним и нет покрывала Аваддону. (Иов.26.6); "Аваддон и Мавет говорят: "слышали мы"; "заключили союз со Смертью (Мавет) и с Шеол сделали договор" (Ис.28. 15); и "как Шеол, и как Мавет, он ненасытен", (Авв.2.5).
В ханаанейской мифологии богиня Шеол - дева, убитая своим отцом Элом (Илу), верховным богом ханаанейского пантеона. В подземном царстве Шеол становится супругой бога смерти Муту (Мавет). Богиня Шеол представляется как страшное чудовище, похожее на Тиамат: "Преисподняя (Шеол) расширилась... и без меры раскрыла пасть свою" (Ис.5.14). Шеол проглатывает мёртвых, смыкая над ними свои "гигантские челюсти", утроба её вечно ненасытна, а душа Шеол расширяется и волнуется в предчувствии добычи. Поскольку в Танахе слово "Шеол" пишется без артикля, существует предположение, что и в Священном Писании оно обозначает собственное имя (богини смерти). Свидетельства Филона-Евсевия говорят о том (50.с269), что почитание богини Шеол практиковалось во всём ханаанейско-аморейском регионе.
Атавистическое восприятие Смерти (Мавет) как владыки царства мёртвых (ханаанейский бог Муту) также неоднократно встречается в Ветхом Завете, например, "царь ужасов" (Иов.17.13,14).
Представление о Муту (Мавет), как о боге смерти и владыке потустороннего мира, нашло широкое отражение в ханаанейской, найденной при раскопках города Угарита, мифологии. В угаритском мифе (69.с86) "Балу и Муту" (не позднее 1900 г. до н.э.) бог преисподней Муту рассказывает: "Я всё обхожу вокруг, обшариваю горы до самых земных глубин, все холмы до нижних полей. Алчет глотка моя жизней сынов человека". Муту - божество огромного роста, и пасть у него такая, что "одна губа на земле, а другая - на небесах. Язык же касается звёзд".
Ханаанеи верили, что Смерть (Муту) может проникать в дом через окно, и поэтому бог Балу (Баал, Ваал-Цафон), враждовавший с Муту, противится тому, чтобы в его дворце сделали окна (49-2.с188). Это же представление обнаруживается и у древних евреев Ханаана: "Ибо смерть (Мавет) входит в наши окна" (Иер.9.21). Умереть для ханаанея - это "опуститься в утробу земли, в "дом одиночества".
Древнееврейское представление (Талмуд (Там.32б)) о том, что царство мёртвых находится так же и на небесах, имеет ханаанейские корни и проистекает из концепции существования двух душ (возможно, поэтому ребёнку у евреев давали два имени ещё в начале ХХ в. н.э., например, имя девочки - "Сима-Райца"). По мнению (50.с28) финикийцев (ханаанеев), каждый человек имеет две души - "растительную", связанную с телом, обличьем подобную ему (и обитающую в преисподней - "тень"); и душу (божественного) "дыхания", пребывающую после смерти человека в царстве богов (что может быть и связано, инициировано, возвращением богам сутей "МЕ", хранящихся в царстве божьем; набор, совокупность, которых ("МЕ") и придаёт колорит, индивидуальность, каждой отдельной безликой душе "дыхания",- концепция шумеров). Когда ханаанеянин (угаритянин) Акхат был убит (Миф «Волшебный лук» (106.с128), «пролилась кровь Акхата, и вышла из него (одна) душа; и дух его (вторая душа), как пчела, вылетел из носа».
"Растительная" душа и после смерти требовала себе всего того, в чём нуждался человек при жизни. Возможно, предполагалось, что непосредственно после смерти какое-то время и душе «дыхания» были необходимы пища и питьё: в могилу каждого финикийца (106.с252) обязательно помещались два кувшина с питьём и две амфоры с едой. Финикийцы весьма заботились о сохранности могил, дабы никто не мог потревожить их "растительную", телесную, душу. Согласно ветхозаветных представлений о кончине земного пути человека, изложенных в Книге Бытия (35.18): и вот «выходила из неё душа, ибо она умирала», следует, что для еврея Ханаана существовала лишь одна душа, о которой надлежало думать,- душа "дыхания", и которая после погребения усопшего имела возможность лицезреть Бога (Мидраш).
По представлениям древних египтян каждый человек обладал пятью "душами".
«Душа Ка» - подобие человека, его двойник, похожий на него, "как (подобны) две руки" (жертвоприношения усопшему - это жертвы Ка; именно Ка могло становиться злым демоном). "Душа Ба"- жизненная сила человека, астральное тело человеческого существа, сокол с человеческой головой; Ба было одним из трёх свидетелей-адвокатов умершего на суде Осириса: во время посмертного суда (в Дуате) перед богами объявляются две истины: одна - душой (Ба) в её исповеди отрицания грехов, а другая - при взвешивании души на Весах Истины в Великом Храме Обеих Маат (Великий Чертог Двух Истин). Залетевшая в Храм душа (Ба) свободно парит в его неизмеримых пространствах, не опасаясь удариться о своды, стены и полы. Крылатая душа наслаждается полетом, её свет освещает достаточно пространства вокруг. Душа (Ба) садится на карнизы пилонов, рассматривает совершенные фигуры, в которых себя являет миру бог (пирамиды, кубы, шары, сосуды и т. п.); иногда пытается прихватить с собой несколько, чтобы показать родным и близким эти дивные, идеальные предметы.
Далее - "Душа Рин (Рен)"- имя человека, более важное, чем тело (доколе память об имени человека жива, его Ка пребывает в земном мире). "Душа Ах" - (либо «Сах» - тело человека); и "душа Шуит" - возможно, "Дух, Дыхание" (Шу - древнеегипетский бог воздуха, ветра; "руах" евреев).
Преисподняя "черноголовых": "Страна без возврата"; "дом мрака, жилище Иркаллы (Нергала)... дом, откуда вошедший никогда не выходит... а засовы и двери покрыты пылью!" (Из эпоса о Гильгамеше); страшное чудовище Кур (персонификация преисподней), с которым сражался Энки; "Чужая страна",- находилась между землёй и подземными водам (51.с299). В "потустороннем (по ту сторону земли) мире" каждый из семи кругов преисподней имел ворота (через которые прошла богиня Инанна, спускаясь "С великих небес к великим недрам"), привратник же был один. Границей подземного мира, отделяющей живых от мёртвых, людей от теней (душ) умерших, служила река (возможно, Хабур), через которую перевозчик подземного мира Ур-Шанаби (кормчий ковчега Зиусудры) перевозил тени (души) в лодке. Для живого воды этой реки были смертоносны. По сохранившимся описаниям шумерский подземный мир (Кур) представляется на редкость тоскливым и безнадёжным. Он полон пыли, там "живущие лишаются света, во тьме обитают, где их пища - прах и еда их глина... а одеты, как птицы, одеждою крыльев!" (51.с196). Тени умерших скорбно и безмолвно бродят по преисподней, "хлеб их горек" (не у тех, кого помнят и кормят жертвенной пищей), иногда это - нечистоты; "вода солона", питьём могут служить и помои. В Куре всегда жарко и сухо и это порождает мучительную постоянную жажду. Об этом хорошо осведомлены на земле: преступнику, искажающему параграфы Кодекса законов Хаммурапи, дарованного царю самим Шемешем, грозит вечное посмертное наказание: "и пусть он (Шемеш) там внизу, в подземном мире, лишит его душу (тень) воды".
В иврите сохранилось воспоминание о Куре, как о преисподней: «כור» (кур) - «горнило, плавильная печь - место, где бушует пламя»; (кор) - «холод, мороз»; «כורה» (коре) - «шахтёр - человек под землёй»; «קור» (кур) - «нечто эфемерное; паутина».
Пребывая в преисподней, тени (духи) умерших радуются, переживают и печалятся о своих земных родственниках, вспоминают прежнюю жизнь. В тексте (62. с299) об Ур-Намму повествуется о том, что когда "прошло семь, десять дней" (со дня его смерти), тень царя охватила мучительная тоска по своему городу, родным и близким. Слёзы заструились из его (тени) глаз, горькая жалоба слетела из его уст. (Цари Третьей династии Ура обожествлялись при жизни, но не посмертно. О тени умершего для земли (но не подземного мира) Гильгамеша не упоминается ни в одном из текстов, ибо в Куре он, бог преисподней, обрёл иную, но полноценную, жизнь). Тени (духи), принимая участие в отправлении живыми культа предков, знают, что творится на земле, в мире живых, в оставленных ими домах (и, возможно, ходатайствуют, хлопочут, перед богами подземного мира о здоровье и благополучии своих чад и домочадцев; ибо в некоторых еврейских общинах принято у могил родственников просить усопших быть заступниками перед Господом (70-3.с761)). Так, когда умер Ур-Намму, в глубинах Кура знали об этом и приготовились к торжественной встрече. Точно также весть о смерти царя Вавилонского дошла и до библейского Шеола (слово "Шеол" встречается в Священном писании 34 раза), приведя в волнение тени (души) бывших там разноплемённых царей и правителей: "Ад (Гадес) преисподней пришёл в движение ради тебя (царя Вавилона), размышляют о тебе" (Ис.14).
В ряде случаев тени мёртвых могли подниматься на землю и у них позволительно было испросить совет, поскольку они - "Знающие" (Лев.19.31; Ис.19.3); ибо им ведомы дела и судьбы потомков. Так, праматерь Рахиль оплакивает из могилы своих несчастных детей (Иер.31.15); а Саул, чтобы узнать будущее, вызывает из Шеола пророка Самуила: "И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтоб я вышел?". B талмудической литературе и в фольклоре весьма многочисленны предания о каком-либо благочестивом человеке (обычно раввине), который, умирая, завещает родным содержать в порядке его постель и его стол, так как накануне Шаббата он и после смерти будет приходить читать киддуш или изучать Тору [Ma’aseh Sefer 1934, № 125; Mimekor 1976.c.688]. При этом у его родных подобная просьба и его посмертное появление, похоже, не вызывают ни удивления, ни ужаса. Не менее популярен в Талмуде и раввинистической литературе сюжет о встрече (обычно на кладбище) праведника (например, рабби Акивы) с покойником, собирающим дрова для собственного костра, на котором его будут поджаривать в геенне (gehinom). Узнав историю умершего, праведник обычно помогает ему и избавляет от вечных мук [Gaster 1924, № 134; Mimekor Ysrael 1976, c.686-688]. Как пережиток культа предков, во многих еврейских общинах существовал обычай в случае какой-либо опасности, болезни, тяжелых родов и т.п. посещать кладбища, где на могилах родственников или наиболее уважаемых людей зажигали свечи, клали вотивные приношения, милостыню или вешали на ветви росших рядом деревьев ленточки, устраивали танцы (т.е. взывали о прощении грехов и помощи к неолитическим богу-отцу и богине-матери; а также просили о заступничестве перед ними душу усопшего родича). Подобный же характер в восточных общинах носили посещения могил родственников или праведников, особенно накануне Рош-hа-Шана (Нового года), чтобы просить их молить Всевышнего о хорошем годе [Dobrinsky 1986, c.325; Loeb 1977, c.189], или за день до наступления Йом Киппура (Дня искупления), - так как верили, что накануне этого дня умершие могут выступать на Небесах в роли заступников живых [Goldstein 1980, c.336]. Ту же функцию выполняли паломничества к гробнице какого-либо святого, цадика или хахам-баши, молитва на могиле умершего и т.п., хотя раввины нередко протестовали против такого рода действий как языческих [Trachtenberg 1961,c.65]. В некоторых сефардских общинах было принято в пятницу посещать могилы родителей и оставлять там приношение [Dobrinsky 1986, c.229]. Багдадские евреи в Рош Ходеш (новолуние) отправлялись к гробницам царицы Эстер, книжника Эзры, а также первосвященника Йошуа и других известных и благочестивых людей [Sassoon 1949, c.18], и возносили мольбы и молитвы.
В шумеро-аккадской мифологии по призыву Гильгамеша тень Энкиду также поднялась с "порывом ветра" из глубин Кура, дабы обнять своего друга и побеседовать с ним.
Хотя в Куре функционировали и "судьи мёртвых", и свой писец; отсутствие соответствующей информации не позволяет четко выявить систему оценивания (взвешивания) тех или иных поступков человека (как в Древнем Египте) и влияния их на загробное существование, "судьбу тени" умершего "черноголового".
Согласно современной точке зрения (30.с137), развитых представлений о загробном суде в Древней Месопотамии не сложилось (хотя и в Куре было не менее пяти судей: помимо Нергала, Эрешкигаль и Гильгамеша, судьями также были Син и Шемеш). Как выяснилось из погребальной песни Лудингирры (Третья династия Ура (62.с302)), оплакивающего кончину своего отца, с наступлением ночи бог Солнца Уту (Шемеш) всегда отправляется в преисподнюю, где "превратит тёмные места в светлые, и будет судить тебя". Бог Луны Наннар (Син) также ежемесячно проводил "день сна" в подземном царстве, где и он "решал судьбы" умерших. Среди судей преисподней назван и обожествлённый посмертно герой Гильгамеш, числящийся там на одном из почётных мест. Писцов в подземном мире также несколько: Гештинанна, сестра Думузи, замещая брата в преисподней через каждые полгода, "работает" писцом; богиня «Белет-Цери, дева-писец земли... Таблицу Судеб держит, пред нею читает (перед Эрешкигаль, царицей Кура и супругой Нергала)».
В Древней Индии Книга Судьбы (на страницах которой были описаны судьбы богов и людей) также хранилась у владыки преисподней, бога Яма.
На то, что в Куре всё-таки был суд (заседание суда) и обсуждалась посмертная участь каждой тени (души), указывает, в частности, то, что советчик и посол Нергала бог Эшум ("эшатум", акк.- "огонь"; как и "эш"- на иврите), брат Шемеша - "адвокат" подземного мира и проситель за умерших перед Нергалом (49-1.с595). В погребальной молитве о благополучии умершего в стране теней содержалась мольба о благорасположении к нему его личного бога и бога (покровителя) его города при определении "судьбы тени", очевидно, его "адвокатов", что может указывать на присутствие их на заседании суда в преисподней.
По-видимому, личные бог и богиня, покидая, оставляя, тень (душу) своего подопечного потомка в Куре после участия в посмертном суде над ней, изымали у неё "МЕ" ("парцу"),- сути, сущности; каковыми они наделяли его душу при рождении, и возвращали их богу судьбы Энки, распорядителю "МЕ" (набор которых определял индивидуальность человека).
Тень Энкиду, друга и слуги Гильгамеша (ещё полного земных жизненных сил) на вопросы последнего о законах и обычаях подземного мира, предупреждает, что Гильгамеш, услышав их, сядет и зарыдает.
Но герой всё же расспрашивает: "Того, у кого один сын, ты видел?"
А Энкиду рассказывает: "Да, видел… Он тот, кто перед колышком, в стену вбитым, горько рыдает".
Тот, у кого два сына, "на двух кирпичах сидит, хлеб вкушает".
Тот, у кого три сына, "подобен тому, кто пьёт воду в степи из бурдюка, слабеньким отроком принесённого" (т.е. терпит нужду).
Тот, у кого четыре сына, словно "запряг четырёх ослов, веселится сердцем".
Тот, у кого пять сыновей, "словно добрый писец, чья рука искусна, кто во дворец вступает смело" (т.е. обеспечен и уважаем в мире теней).
И наконец, тот, у кого семь сыновей, "словно друг богов, сидит в кресле, музыкой, танцами наслаждается".
Во истину "иметь (хорошую) жену - это по-человечески, но иметь сыновей - это по-божески." (Шумерская пословица).
Хуже всех в преисподней, безусловно, тому, у кого вообще нет сына: "Хлеб, кирпичу, разбитому ветром, подобный, он ест" (вспомним страдания бездетного старого Авраама). Поэтому, чтобы обеспечить себе сносное посмертное существование (регулярное отправление культа предков), "черноголовые" официально, по обычаю, усыновляли своих сыновей от рабынь; а бездетные люди были озабочены поисками мальчиков, пригодных к усыновлению (53.с144). Так, согласно семейным законам времён Первой династии Иссина усыновление осуществлялось следующим образом: "Замужняя иеродула (бывшая храмовая "телица Инанны", храмовая проститутка) взяла сына улицы (сироту), приложила его к груди" и, тем самым, совершила акт усыновления (53.с144).
Этот же закон имел силу и у древних евреев эпохи Судей: "И взяла Ноэмини дитя сие, и носила его в объятиях своих (т.е. приложила к груди)… и соседки говорили: "у Ноэмини родился сын" (Кн. Руфь.4.16,17). И в наше время верующий еврей думает также: кто же прочтёт по умершему кадиш (молитву), если у отца нет сына?
Шумеры полагали, что иметь семь сыновей - это высшее человеческое счастье: уважение, спокойная, обеспеченная старость и безмятежное посмертное инобытиё. Точно так же мыслили и древние евреи. Так, в Книге Иова повествуется, что после всех мук, страданий и позора, перенесённых Иовом, ветхозаветным "безвинным страдальцем", Господь, убедившись в его искренней и бескорыстной праведности и вере, возвращает ему здоровье, благополучие и удачу во всём. И в знак того, что Иову даровано высшее земное счастье, у него, уже весьма не молодого человека, рождается (как и прежде) семь сыновей. Веет шумерской стариной и от такого сравнения из Книги Руфь: "она для тебя лучше семи сыновей".
Поведал Энкиду другу своему и о посмертной судьбе человека, павшего в праведном бою: "Он лежит на одре и пьёт светлую (холодную) воду... Отец и мать утешают его; жена его при нём" (т.е. семья павшего за родину также обретает привилегированное положение в загробном мире).
Идея посмертного воздаяния за грехи просматривается и у шумеров («Гильгамеш, Энкиду и подземный мир» (51.с214)). "Того, кто слов матери и отца не чтил" при жизни, обрекают в преисподней на "Воду мутную он пьёт, воду горечи он пьёт, насыщения не получает". Наказание ждёт и тех, "кто ложной клятвой... клялся", кто "нарушил клятву" (грехи из перечня «Шурпу»).
У древних евреев, в силу традиционного отправления обрядов культа предков (одной из ранних форм религии, пользовавшейся, как полагает Дж.Фрезер, наибольшей популярностью у человечества) также сохранился обычай принесения мёртвым даров питья и пищи, их кормления (Втор.26.12,14). И в наши дни, в Иом-Кип-пур, принято зажигать свечу за души усопших родственников (и читать молитву). В период жизни на земле Ханаана у евреев, столь же ярко, как и у их предков, выражено стремление отдельного человека не потерять, не утратить связи со своими отцами и после смерти - быть похороненным в "земле отцов" и, по возможности, рядом с ними: "Похороните меня с отцами моими" (Быт.49.29),- просит в своём завещании патриарх Иаков. Престарелый Барзиллай отказывается идти с Давидом, чтобы не потерять возможность быть погребённым в своём городе, в усыпальнице отца (2Цар.19.38). Будучи в изгнании, Нехамия страстно желал вернуться в Иерусалим - "город отцовских могил" (Нех.2.5). "Приложиться к своему народу" (Быт. 25.8) - было для древнего еврея синонимом понятия "умереть".
Естественно, что загробная судьба теней умерших не для всех одинакова (как и в "подлунном мире"), разница возникает как из-за рода смерти, так и качества погребения; и, в особенности, из-за приношения погребальных жертв и даров. Души непогребённых умерших (или преступно убитых, как у древних римлян) в Кур вообще не принимались. Они - "странники, блуждающие духи мёртвых... с полными слёз очами... чьи сердца полны печали"; "бредут (они) из краёв далёких, полей чужеземных". ("Странник мой близится" (51.с164)). Со временем, отчаявшись обрести погребение, "духи-странники" ожесточались и превращались в злых духов, приносящих людям беды (у римлян призраки мертвецов, «ларвы», насылали на людей безумие). "Буйный ветер, что клубится вихрем",- вот их "дурная примета". Позабытые потомками "духи злобные из могил выходят; за приношениями, за возлияниями из могил они выходят" ("Заклинание духов мертвецов". (51.с336)). Сожжённые или сгоревшие (посмертно или заживо) вообще лишались тени (51.с414),- она (душа) погибала (люди и при жизни боялись, чтобы что-либо заслоняло их тень).
В Танахе неоднократно упоминается о страхе остаться непогребённым (Втор. 28.26). Пророки, особенно Иеремия, не раз угрожали грешникам, что они за свои деяния будут лишены погребения. Если же человек не был похоронен должным образом, то его душа (тень) попадала на самый низкий, самый "плохой" уровень обиталища мёртвых (Ис.14.14-19; Исх.38.18).
Цари и герои Шумера и Аккада, а также прочие "друзья богов", в "Стране без возврата", Куре, относились к социальному слою теней "важных умерших", живущих на лучших кругах преисподней, "едящих (хороший) хлеб", и утоляющих жажду свежей водой. В "жилище Иркаллы" подземные боги, тени царей, героев и отцов семи сыновей услаждались музыкой и танцами, а тени малодетных "одетых маленьких" - земледельцев, ремесленников и торговцев там им прислуживали. Когда тень великого царя Ур-Намму прибыла в "жилище Иркаллы", "жрецы (судьи) Кура", посовещавшись, определили ей место пребывания (очевидно, на лучшем из семи кругов преисподней). Для обслуживания Ур-Намму, к нему было решено приставить несколько теней умерших в качестве слуг (62.с299). Из почтения к былому земному величию царя, к священному "блеску царственности", дарованному Ур-Намму свыше, в Куре его, как "любимого брата", встретил сам Гильгамеш, (ибо у того и у другого была одна и та же личная богиня - Нинсун), и объяснил Ур-Намму законы и обычаи "Страны без возврата". Ранее, во времена Первой династии Ура (середина третьего тыс. до н.э.; Царские гробницы из Ура), царь, уходя в инобытиё, в Кур, дабы не терпеть ни в чём нужды, брал с собой, помимо массы привычных вещей, ещё и слуг, наложниц и телохранителей (всех их принуждали умереть в царской гробнице). Когда Великие боги наносили визиты "Дому праха", то "венценосцы, что в прежние дни владели миром, (богам) Ану и Энлилю подносят жареное мясо, ставят хлеб печенный, холодную, из меха, возливают воду"(8. с196). Дозволение прислуживать богам - особая милость. Отметим, что и в Шеоле тени (души) земных царей восседали на "престолах" (Ис.14.9).
Итак, в подземном, потустороннем, царстве, (Куре или Шеоле) каким оно представлялось члену месопотамского общества конца третьего тыс. до н.э. и его потомкам в Ханаане, строго соблюдались иерархия и порядки, подобные освящённым веками обычаям и нормам посюстороннего, земного бытия, обыденной жизни.
Дополнить представление о "доме мрака, жилище Иркаллы", как прототипе, может описание древнегреческого Аида в народном восприятии, изложенном Лукианом (35.с295). Аид расположен глубоко под землёй, он обширен, мрачен и лишён солнечного света. По Гесиоду нижняя часть преисподней, Аида, - Тартар, который иногда отождествлялся с Аидом. Входом в подземный мир древних греков считалась гора Этна (а не вулкан Везувий).
Преисподняя, Аид, Тартар - это обитель образов умерших людей, где тени, сохраняя свои земные черты и предсмертные раны, "живут" неслышно скользящими, тихо шепчущимися толпами, будучи лишь призраками настоящей жизни.
Ветхозаветное царство мёртвых - Шеол, у семидесяти толковников названо как Гадес (Аид). Вульгата переводит "Шеол" словом "преисподняя", а у коптских переводчиков "Шеол" обозначен (35.) древнеегипетским наименованием Аменти, хотя и у древних египтян была совершенно иная, чем у шумеров, евреев и греков концепция судьбы умершего: «Дуат, или Дат» - инобытие, но в египетском понимании. Древнейшее описание Дуата рисует его как звёздное небо, куда устремлялись души умерших для вселения в звёзды. Для этого перелета души нуждались в крыльях (душа - проявление Ба) или в крылатых перевозчиках, каковыми считались богини Нхаба (белый сокол) и Нэит (сова), бог Тот (ибис) и др.
Шеол (персонификация преисподней) - это "яма гибельная" (Ис.38.17); "бездна" (Иов.11.8; 28.14); неизведанная глубина: "что глубже преисподней?". "Страна без возврата": "Отступи же от меня… прежде, чем без возврата уйду в страну, где мрак и смертельная тень... в ту… страну, где даже и сам свет - тьма". (Иов.10.21, 22). В "Уставе" кумранской общины упоминается (49-2.с641) огонь "мрачных областей" Шеола. В ветхозаветных апокрифах Шеол часто отождествляется с геенной, "огненной бездной", в которой текут пламенные реки ("Книга Еноха"10.13,61; 3Ездры,7). Шеол (как и Кур) состоит из семи отделений и в каждом последующем огонь в 61 (сумма цифр - семь) раз жарче, чем в предыдущем. Глубина каждого отделения - 300 лет ходьбы ("Сота"10). В отличие от Кура в Шеол плохо доносятся голоса земли: "спрашивают ли мёртвых о живых?" (Ис. 8.19). Душа умершего не знает: "в чести ли его дети… унижены ли" (Иов.14.21,22). И от этого "душа его... страдает." Библейская преисподняя интернациональна, она приемлет всё отходящее в "лучший мир" человечество: "она… собирает к себе все народы и захватывает себе все племена" (Авв.2.5); через "ворота смерти" проходят " и эллин, и иудей", и каждый "пойдёт к роду отцов своих" (Пс.48). Вероятно, поэтому библейское царство мёртвых больше, чем Кур,- оно размещается и под подземным океаном (Иов. 26.7) и в недрах земли, в Аваддоне ("Аваддон" - "недра", ивр.). Наименование "Аваддон" (персонификация недр земли; если перевести это слово как выражение "ав ад(д)он - "отец владыка", то можно предположить, что это - одно из имён владыки земли и её недр, Великого неолитического бога-отца раннеземледельческой культуры Ханаана) упоминается в Ветхом Завете неоднократно, в одном контексте с Шеол и Смертью (Мавет): "Шеол и Аваддон - ненасытимы" (Прит.27.20); "Шеол обнажена перед Ним и нет покрывала Аваддону. (Иов.26.6); "Аваддон и Мавет говорят: "слышали мы"; "заключили союз со Смертью (Мавет) и с Шеол сделали договор" (Ис.28. 15); и "как Шеол, и как Мавет, он ненасытен", (Авв.2.5).
В ханаанейской мифологии богиня Шеол - дева, убитая своим отцом Элом (Илу), верховным богом ханаанейского пантеона. В подземном царстве Шеол становится супругой бога смерти Муту (Мавет). Богиня Шеол представляется как страшное чудовище, похожее на Тиамат: "Преисподняя (Шеол) расширилась... и без меры раскрыла пасть свою" (Ис.5.14). Шеол проглатывает мёртвых, смыкая над ними свои "гигантские челюсти", утроба её вечно ненасытна, а душа Шеол расширяется и волнуется в предчувствии добычи. Поскольку в Танахе слово "Шеол" пишется без артикля, существует предположение, что и в Священном Писании оно обозначает собственное имя (богини смерти). Свидетельства Филона-Евсевия говорят о том (50.с269), что почитание богини Шеол практиковалось во всём ханаанейско-аморейском регионе.
Атавистическое восприятие Смерти (Мавет) как владыки царства мёртвых (ханаанейский бог Муту) также неоднократно встречается в Ветхом Завете, например, "царь ужасов" (Иов.17.13,14).
Представление о Муту (Мавет), как о боге смерти и владыке потустороннего мира, нашло широкое отражение в ханаанейской, найденной при раскопках города Угарита, мифологии. В угаритском мифе (69.с86) "Балу и Муту" (не позднее 1900 г. до н.э.) бог преисподней Муту рассказывает: "Я всё обхожу вокруг, обшариваю горы до самых земных глубин, все холмы до нижних полей. Алчет глотка моя жизней сынов человека". Муту - божество огромного роста, и пасть у него такая, что "одна губа на земле, а другая - на небесах. Язык же касается звёзд".
Ханаанеи верили, что Смерть (Муту) может проникать в дом через окно, и поэтому бог Балу (Баал, Ваал-Цафон), враждовавший с Муту, противится тому, чтобы в его дворце сделали окна (49-2.с188). Это же представление обнаруживается и у древних евреев Ханаана: "Ибо смерть (Мавет) входит в наши окна" (Иер.9.21). Умереть для ханаанея - это "опуститься в утробу земли, в "дом одиночества".
Древнееврейское представление (Талмуд (Там.32б)) о том, что царство мёртвых находится так же и на небесах, имеет ханаанейские корни и проистекает из концепции существования двух душ (возможно, поэтому ребёнку у евреев давали два имени ещё в начале ХХ в. н.э., например, имя девочки - "Сима-Райца"). По мнению (50.с28) финикийцев (ханаанеев), каждый человек имеет две души - "растительную", связанную с телом, обличьем подобную ему (и обитающую в преисподней - "тень"); и душу (божественного) "дыхания", пребывающую после смерти человека в царстве богов (что может быть и связано, инициировано, возвращением богам сутей "МЕ", хранящихся в царстве божьем; набор, совокупность, которых ("МЕ") и придаёт колорит, индивидуальность, каждой отдельной безликой душе "дыхания",- концепция шумеров). Когда ханаанеянин (угаритянин) Акхат был убит (Миф «Волшебный лук» (106.с128), «пролилась кровь Акхата, и вышла из него (одна) душа; и дух его (вторая душа), как пчела, вылетел из носа».
"Растительная" душа и после смерти требовала себе всего того, в чём нуждался человек при жизни. Возможно, предполагалось, что непосредственно после смерти какое-то время и душе «дыхания» были необходимы пища и питьё: в могилу каждого финикийца (106.с252) обязательно помещались два кувшина с питьём и две амфоры с едой. Финикийцы весьма заботились о сохранности могил, дабы никто не мог потревожить их "растительную", телесную, душу. Согласно ветхозаветных представлений о кончине земного пути человека, изложенных в Книге Бытия (35.18): и вот «выходила из неё душа, ибо она умирала», следует, что для еврея Ханаана существовала лишь одна душа, о которой надлежало думать,- душа "дыхания", и которая после погребения усопшего имела возможность лицезреть Бога (Мидраш).
По представлениям древних египтян каждый человек обладал пятью "душами".
«Душа Ка» - подобие человека, его двойник, похожий на него, "как (подобны) две руки" (жертвоприношения усопшему - это жертвы Ка; именно Ка могло становиться злым демоном). "Душа Ба"- жизненная сила человека, астральное тело человеческого существа, сокол с человеческой головой; Ба было одним из трёх свидетелей-адвокатов умершего на суде Осириса: во время посмертного суда (в Дуате) перед богами объявляются две истины: одна - душой (Ба) в её исповеди отрицания грехов, а другая - при взвешивании души на Весах Истины в Великом Храме Обеих Маат (Великий Чертог Двух Истин). Залетевшая в Храм душа (Ба) свободно парит в его неизмеримых пространствах, не опасаясь удариться о своды, стены и полы. Крылатая душа наслаждается полетом, её свет освещает достаточно пространства вокруг. Душа (Ба) садится на карнизы пилонов, рассматривает совершенные фигуры, в которых себя являет миру бог (пирамиды, кубы, шары, сосуды и т. п.); иногда пытается прихватить с собой несколько, чтобы показать родным и близким эти дивные, идеальные предметы.
Далее - "Душа Рин (Рен)"- имя человека, более важное, чем тело (доколе память об имени человека жива, его Ка пребывает в земном мире). "Душа Ах" - (либо «Сах» - тело человека); и "душа Шуит" - возможно, "Дух, Дыхание" (Шу - древнеегипетский бог воздуха, ветра; "руах" евреев).
http://www.hapiru.ru/book1.html
Курнуги – «страна без возврата» (Древняя Месопотамия) - История загробного мира
.. У шумеро-аккадской преисподней было множество имен: Кур, Кигаль (Великая Земля), Эден, Иригаль, Арали…
... или же Курнуги – «Страна без возврата». ..
http://www.e-reading.club/chapter.php/1032078/4/Ivik_-_Istoriya_zagrobnogo_mira.html
Эрешкигаль — Википедия
https://ru.wikipedia.org/wiki/Эрешкигаль
Эре́шкигаль (дословно «великая подземная госпожа») — в шумеро-аккадской мифологиибогиня, властительница подземного царства, известного под названием Иркалла. Старшая сестра и соперница Инанны, богини любви и плодородия, и супруга Нергала — бога подземного царства и палящего солнца. Иногда называлась также Иркаллой по названию своего царства (как и Хель у скандинавов, и
у греков).
Под властью Эрешкигаль находились семь (иногда больше) судей подземного мира ануннаков.Главный храм, посвящённый ей, находился в Куте.
Эрешкигаль, вероятно, изначально олицетворяла зимний, непродуктивный период года, подобно тому как Инанна (Иштар) воплощала собой весенне-летний период.
Видимо, позднее её основной функцией стал контроль над смертью и загробным миром. ...
- Crossposts: http://oio11.livejournal.com/2110357.html
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2015-08-12 08:50 am (UTC)https://ru.wikipedia.org/wiki/Кура
Кура́ (тур. Kura, груз. მტკვარი — Мтква́ри, азерб. Kür; в самом верхнем течении — Карасую) — самая крупная река Закавказья. Впадает в Каспийское ...
Происхождение названия - Физиография - Притоки - Хозяйственное значение
Кур (приток Тускари) — Википедия
https://ru.wikipedia.org/wiki/Кур_(приток_Тускари)
Кур — малая река в Курской области России. Длина — 17 км[1], площадь бассейна — 69 км²[2]. Берёт своё начало севернее г. Курска в верховьях лога Кур у деревни Сотниково[2], впадает в реку Тускарь в черте города около площади Добролюбова. По имени реки Кур получил своё название г. Курск. На расположенном в пределах города участке реки при строительстве дорог через её русло построено три плотины: во всех случаях вверх по течению образованы запруды. Конечный участок реки (от пересечения улиц Сосновской и Большевиков до улицы Сонина) заключён в подземную трубу. Вблизи впадения в Тускарь ширина реки всего 2—4 метра, глубина 20—40 сантиметров и скорость течения 0,4—0,7 метра в секунду.
Гидроним, возможно, связан с народным термином курья — «речной залив, узкий проток реки, заводь». Хотя по преданию, именно Кур когда-то был полноводной, судоходной рекой, а после обмелел.
Народная этимология объясняет название от птиц куропатка или курица, привязав название к их обилию здесь в древности, а также к названиям близлежащих сёл и рек с «куриными названиями» (р. Большая Курица, д. Курица).
Кур (приток Тунгуски) — Википедия
https://ru.wikipedia.org/wiki/Кур_(приток_Тунгуски)
У этого термина существуют и другие значения, см. Кур
https://ru.wikipedia.org/wiki/Кур
Кур (Шумер) — шумерское божество в образе дракона, иногда выступающее в качестве загробного мира. Кур (остров) — остров в составе Молуккских ...
Большая Курица — Википедия
https://ru.wikipedia.org/wiki/Большая_Курица
Большая Курица (Курица)— малая река в Курской области России, протекающая по территории Фатежского, Курского, Октябрьского районов, правый приток Сейма. ..
no subject
Date: 2015-08-15 06:10 am (UTC)http://oio11.livejournal.com/2087066.html
no subject
Date: 2015-08-12 09:02 am (UTC)КЮРЕ (http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/17952) — (фр. curee). У охотников то, что бросается охотничьим собакам от убитой дичи, на которых они охотились. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. КЮРЕ (фр.). Священник. Словарь иностранных слов, вошедших в… … Словарь иностранных слов русского языка
кюре (http://gallicismes.academic.ru/21665) — нескл., м. curé. Католический священник во Франции. Целая картина быстро пронеслась в его воображении .. Длинные зимние вечера в старом величественном замке; трик трак с сельским кюре; беседа за ужином с обильными возлияниями. Салт. Госп.… … Исторический словарь галлицизмов русского языка ..
http://dic.academic.ru/dic.nsf/hist_dic/11534
no subject
Date: 2015-08-12 09:07 am (UTC)Странным образом мифологии разных стран и народов включают один и тот же мотив — победу бога над Драконом. Апоп, Тифон и Ёрмунганд, Вритра и Чёрный Змей сопротивлялись оформляющему воздействию богов на мир.
Видимо, впервые люди обнаружили это в древнем Шумере, где в подземной стране Кур, обитало страшное чудовище — крылатый дракон Асаг. Часто выходил он из преисподней и вихрем носился по земле ..
.. Вероятно, именно представления об Асаге легли в основу еврейских представлениях о Левиафане — подводном огнедышащем чудовище с огромными глазами, из ноздрей которого вырывается пар, двойной ряд острейших зубов сверкает в огромной пасти и длинная тонкая шея, которую венчает огромная вытянутая голова. Левиафан — «Извивающийся зверь», образ которого перешел из Вавилона и Ханаана как персонификация всех сил зла. ..В угаритской мифологии Левиафан (лотан или латану), воплощающий силы водного мира, борется с божествами Ваалом и Анат. Возможна также связь Левиафана с Тиамат, олицетворяющей в вавилонской мифологии морскую стихию ..Толкуя стих 40:30 книги Иов, амора Иоханан бар Наппаха предсказывает, что из мяса Левиафана, убитого архангелом Гавриилом (http://www.enmerkar.com/?p=1623), Бог устроит пир праведникам, которым они будут наслаждаться, сидя в шатре, сделанном из кожи Левиафана.
Согласно другой аггаде, Левиафан вступит с «диким быком» в бой, в котором погибнут оба.
В литературе каббалы чета Левиафан олицетворяет силы зла и порока.
Из всех солярных сказаний Египта самую обширную группу составляют сказания о борьбе солнца с его врагами. Эти сказания восходят к древнейшим временам. Упоминания о битве солнца с его врагом змеем имеются уже в Текстах Пирамид ..
http://www.enmerkar.com/myth/mirovoj-zmej-vrag-tvoreniya
no subject
Date: 2015-08-12 12:12 pm (UTC)В тексте интересно про Азазела. Но еще интересней, что Азазел - рыжий, как и Тор и что Тор ездит на колеснице, которую таскают 2 козла.
Это говорит об индоевропейском влиянии на Иудаизм. Потомками этих индоевропейцев, видимо, являются курды, потомки хурритов и часть восточных турок, которые пошли от хеттов.
А нам рассказывают, что Иудаизм - это что-то "совсем непохожее".
no subject
Date: 2015-08-12 12:46 pm (UTC)в этой мифологии так все запутано и
интерпретируют кто во что горазд, кому как нравится:)
no subject
Date: 2015-08-12 05:33 pm (UTC)no subject
Date: 2015-08-12 05:44 pm (UTC)интересное бывает сходство
среди актеров,
не родственники случаем?!:)
http://www.peoples.ru/art/cinema/actor/raymond_burr/burr_1.jpg
https://ru.wikipedia.org/wiki/Бёрр,_Рэймонд
http://st-im.kinopoisk.ru/im/kadr/1/0/9/kinopoisk.ru-Javier-Bardem-1099078.jpg
https://ru.wikipedia.org/wiki/Бардем,_Хавьер
no subject
Date: 2015-08-12 06:05 pm (UTC)no subject
Date: 2015-08-12 06:08 pm (UTC)no subject
Date: 2015-08-12 06:21 pm (UTC)И да, Пуаро не очень подходит, потому что его фамилия не похожа на слово "масон". А мы имеем дело с тайнами масонства.
no subject
Date: 2015-08-12 06:41 pm (UTC)Пуаро(Poirot) созвучно Parrot (Паррот) - попугай:)
https://translate.google.com.ua/translate?hl=ru&sl=en&u=http://www.masonicdictionary.com/parrot.html&prev=search
и Дэвид Суше мне больше нравится:))
no subject
Date: 2015-08-12 07:07 pm (UTC)Клип с кадрами из фильма я взял только потому что там проще текст разобрать. Хотя Оззи, наверное, единственный рок-исполнитель, которого проще понять, когда он поет, чем когда он говорит. Его интервью иногда даже дают с АНГЛИЙСКИМИ субтитрами - иначе его не поймешь.
no subject
Date: 2015-08-13 01:41 am (UTC)достаточно на него посмотреть:)
http://12160.info/profiles/blogs/the-illuminati-satanism-drugs-the-music-industry
no subject
Date: 2015-08-12 09:31 am (UTC)no subject
Date: 2015-08-12 09:36 am (UTC)no subject
Date: 2015-08-14 06:10 am (UTC)19:42 19.03.2015
.. головной корабль проекта 949 (атомная подводная лодка К-525; с 6 апреля 1993 года — "Архангельск"..
http://ria.ru/atomtec/20150319/1053492233.html
https://ru.wikipedia.org/wiki/6_апреля#.D0.9F.D1.80.D0.B0.D0.B7.D0.B4.D0.BD.D0.B8.D0.BA.D0.B8
К-141 «Курск» — российский атомный подводный ракетоносный крейсер проекта 949А «Антей .. .. Заложена в Северодвинске (ПО «Северное машиностроительное предприятие», заводской № 662) в 1992 году.
В апреле 1993 года в честь подвига советского народа на Курской дуге в годы Великой Отечественной войны директивой Главнокомандующего ВМФ К-141 присвоено почетное наименование «Курск» ..
.. В августе-октябре 1999 года лодка участвовала в автономном походе в Атлантический океан и Средиземное море,
перед этим выполнив на «отлично» ракетные стрельбы на приз Главкома ВМФ России.
По итогам соревнования за 1999 год АПРК К-141 «Курск» — лучший в 7-й дивизии ..
https://ru.wikipedia.org/wiki/К-141_«Курск»
.. Подводные лодки проекта 949А «Анте́й» (по классификации НАТО — Oscar-II) — серия советских и российских атомных подводных ракетных крейсеров (АПРК), вооружённых крылатыми ракетами П-700 Гранит и предназначенных для уничтожения авианосных ударных соединений. Проект является модификацией 949 «Гранит» ..
https://ru.wikipedia.org/wiki/Подводные_лодки_проекта_949А_«Антей»
Oscar - Osiris
ГОРОД БОГОВ.
В августе - октябре 1999 года уфимские ученые Э. Р. Мулдашев, Р. Ш. Мирхайдазов, С. А. Селиверстов, Р. Г. Юсупов побывали в Тибете в поисках легендарного “Города Богов” ..
https://www.facebook.com/permalink.php?id=1672179739680755&story_fbid=1681039645461431
Северодвинск — город России, Архангельской области, центр атомного судостроения страны. Назван в честь реки Северная Двина, в устье которой и основан.
В честь города названы:
К-329 «Северодвинск» — российская многоцелевая атомная подводная лодка 4-го поколения, проект 885 «Ясень».
К-266 «Орёл» (временно носила имя «Северодвинск» в 1991—1993 гг.) — атомный подводный ракетоносный крейсер проекта 949А «Антей»
https://ru.wikipedia.org/wiki/Северодвинск_(значения)
https://ru.wikipedia.org/wiki/Комсомолец_(подводная_лодка)
https://ru.wikipedia.org/wiki/Комсомолец
http://pesreakzii.livejournal.com/439281.html?thread=8444657#t8444657
https://ru.wikipedia.org/wiki/7_апреля#.D0.9F.D1.80.D0.B0.D0.B7.D0.B4.D0.BD.D0.B8.D0.BA.D0.B8
https://ru.wikipedia.org/wiki/Революция_в_Киргизии_(2010)
https://ru.wikipedia.org/wiki/17_августа#.D0.A1.D0.BE.D0.B1.D1.8B.D1.82.D0.B8.D1.8F
https://ru.wikipedia.org/wiki/17_августа#.D0.9F.D1.80.D0.B0.D0.B7.D0.B4.D0.BD.D0.B8.D0.BA.D0.B8
17 августа (4 августа по старому стилю)
http://kotlovka.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=638:17-4-477&catid=17&Itemid=101
https://ru.wikipedia.org/wiki/4_августа#.D0.A1.D0.BE.D0.B1.D1.8B.D1.82.D0.B8.D1.8F
https://ru.wikipedia.org/wiki/4_августа#.D0.9F.D1.80.D0.B8.D0.BC.D0.B5.D1.82.D1.8B