oio11

АДРЕСОВАНО Папой Римским Иоанном Павлом II
ЧЛЕНАМ Трехсторонней комиссии *

Понедельник, 18 апрель 1983

Дорогие друзья!

1. Это удовольствие для меня, чтобы встретится с членами Трехсторонней комиссии, и это тоже, и, возможно, особенно, повод для размышлений. Ибо я знаю, что вы представляете редкие концентрации способности, знания и опыт. Это большое накопление знаний в политической, экономической, финансовой и социологической сферах предоставляет средства значительную власть. И как власть осуществляется морально он не сопровождается острым чувством ответственности?

Это не для меня, чтобы вмешиваться в технологические исследования. Тем не менее, тема вашей работы настолько тесно связан с человеком, что вы постоянно оказываетесь на границе между технологией и этикой. этом отношении я очень заинтересован в работе на отношениях Восток-Запад, международного сотрудничества, поиска мира на Ближнем Востоке, и ограничения вооружений, а также другие вопросы.

Этот этический аспект вашей деятельности усиливается вашего географического происхождения. Вы все родом из богатой части мира сего, и по этой причине ваш несут ответственность за поощрение людей к лицу их обязанность международного человеческой солидарности, ибо, как мой предшественник Павел VI сказал в своей энциклике Populorum Progressio "Это долг особенно когда речь идет о более благополучных странах "(Паули VI Populorum Progressio, 44).

Опять же, когда речь идет о человеческой солидарности и политики, и международной солидарности и политики, в частности, нельзя не вспомнить слова Иоанна XXIII: «тот же нравственный закон, который регулирует отношения между отдельного человека, служит также для регулирования отношений в политической общин друг с другом "(IOANNIS XXIII Pacem в Террис, III). Международная солидарность распространяется не только на отношения между народами, но и всех документов отношений между государствами, в том числе на уровне правительства и международных компаний. В каждой сфере есть этические и моральные требованиями. Эти этические и моральные требованиями касаться многих факторов, технологии и имеют прямое отношение к производительности и прибыли предприятий, как я уже упоминал в Laborem Exercens (ср. IOANNIS Паули PP. II Laborem Exercens, 17). Одним словом, все действия должны быть на службе жизни - жизни отдельных лиц и общин, где бы они ни были - и эта деятельность не должна нарушать законы жизни, зарождения жизни, достоинства жизни, особенно жизни бедные слои населения.

2. Я рад узнать, что вы проводите в эти дни обсуждают изучение стратегии развития - исследование, которое должно подчеркивать двойное усилие, чтобы быть: с одной стороны, бедные страны, чтобы обеспечить их саморазвитие, а на С другой стороны в более богатые страны, создать экономические и торговые условия, которые помогут удовлетворить основные потребности людей в развивающихся регионах, и, что также будет способствовать созданию более справедливого совместного использования ресурсов.

Но вот я задаю себе вопрос - вопрос, который я положил на вас, так: почему, в конце первой трети третье Десятилетие развития является глобальной ситуации в отношениях Север-Юг более тревожной, чем это было в начале шестидесятые годы? Почему разрыв между богатыми и бедными постоянно растет шире? В ответ, можно указать на энергетический кризис семидесятых годов, в котором приняли развитых странах сам лицом к лицу с поразительным ряд социальных проблем. Позвольте мне сказать, в дополнение к этому, недостаточное внимание к одной из главных тем Populorum Progressio: «всестороннее развитие человеческой личности".

Это иллюзия проводить только материального развития. Все, в том числе dynamisms производства и прибыль себе, уходит корнями в понимание человеческого достоинства. Атаки этого достоинства ослабляет все усилия для развития. С другой стороны, создание социальных, культурных и духовных условий, которые защищают людей от всех ситуациях зависимость угнетения, эксплуатации и унижающим достоинство является залогом успешного развития проектов. "Одним словом, пытаться сделать больше, знать все больше и больше для того, чтобы быть более" (Паули VI Populorum Progressio, 6)).

3. Кроме того, мирные отношения между народами в равной степени относятся к числу ваших проблем. Это вопрос гораздо более тесно связан с развитием, чем кажется на первый взгляд, для этической истины, что я только что вызвало лежит в основе подлинного мира. Конечно, не следует пренебрегать терпеливых усилий переговорщиков, или исследований полного технического решения, которые позволили бы установить баланс сил на все более низком уровне. На многочисленных случае я рекомендовал им. В начале года я посвятил сообщение на важность диалога как средства для обеспечения безопасности. Это предполагает, конечно, что такой диалог искренне, без обмана, и без каких-либо намерений обманывать другую сторону.

Здесь я хотел бы повторить в вашем присутствии, что уже было провозглашено перед Организацией Объединенных Наций: "производство и обладание вооружением являются следствием этического кризиса, которая подрывает общество во всех его политических, социальных и экономических аспектах". Мир, как я уже говорил несколько раз, это результат уважения этических принципов. Правда разоружения, то, что на самом деле обеспечения мира между народами, будет происходить только с разрешения этического кризиса. По мере того, усилия по сокращению вооружений, а затем и полного разоружения, не соответствуют этическим параллельно обновлению, они обречены заранее на неудачу.

"Попытки должны быть сделаны, чтобы положить наш мир правильно и ликвидировать духовное смятение рождается из ограниченного поиска интерес или привилегии или защиту идеологических претензий: это задача первоочередной задачей, если мы хотим оценить любой прогресс в борьбе за разоружение. В противном случае мы обречены оставаться на лицо экономия деятельности "(IOANNIS Паули PP. II Nuntius Scripto datus де аппарата militaris imminutione бывший condicto facienda, аЬ Августина SRE Presbytero Кардинали Казароли, Publicis Ecclesiae negotiis в plenario conventu organismi ОНУ nuncupati, recitatus, 12, умирает 7 Юн 1982. Insegnamenti ди Джованни Паоло II, V / 2 [1982] 2141).

Как видите, в сферах, с которым вы относитесь с себе компетентность, невозможно отдельные технологии и этики. Без помощи этика, политическая активность не обеспечивает общее благо, но становится невыносимой и отвратительной эксплуатации человека человеком.

И поэтому я хотел бы призвать вас, чтобы продолжить добрую волю ваши усилия и исследования, даже не пренебрежение или нарушение нравственное измерение международных отношений - и сделать все для обслуживания человека.

И многие Бог, Творец человека и Господа жизни, оказывать эффективную свой вклад в человечество и принести мир в ваши сердца.

* Insegnamenti ди Джованни Паоло II, вып. VI, 1 р. 996-999.

L'Osservatore Romano. Еженедельное издание на английском языке n.17 р. 7, 12.

ADDRESS OF POPE JOHN PAUL II
TO THE MEMBERS OF THE TRILATERAL COMMISSION*

Monday, 18 April 1983

Dear friends,

1. It is a pleasure for me to meet the members of the Trilateral Commission, and it is also, and perhaps especially, an occasion for reflection. For I am aware that you represent a rare concentration of ability, expert knowledge and experience. This great accumulation of knowledge in the political, economic, financial and sociological spheres provides you with the means of considerable power. And how can power be exercised morally of it is not accompanied by an acute sense of responsibility?

It is not for me to interfere in your technological researches. However, the subject of your work is so closely connected with human beings that you constantly find yourselves at the frontier between technology and ethics. this respect I am very much interested in your work on East-West relations, international co-operation, the search for peace in the Middle East, and arms limitation, as well as other issues.

This ethical dimension of your activity is heightened by your geographical origins. You all come from the wealthy parts of this world, and for this reason your have a responsibility for encouraging people to face their duty of international human solidarity, for, as my predecessor Paul VI said in his Encyclical Populorum Progressio, “This duty is the concern especially of better-off nations” (PAULI VI Populorum Progressio, 44).

Again, when one speaks of human solidarity and politics, and international solidarity and politics in particular, one cannot forget the words of John XXIII: “the same moral law, which governs relations between individual human beings, serves also to regulate the relations of political communities with one another” (IOANNIS XXIII Pacem in Terris, III). International solidarity applies not only to the relations between nations but also to all the instruments of relations between nations, including those at the level of government and of multinational companies. In every sphere there are ethical and moral exigencies. These ethical and moral exigencies touch the many factors of technology and bear directly on the productivity and profit of enterprises, as I have alluded to in Laborem Exercens (Cfr. IOANNIS PAULI PP. II Laborem Exercens, 17). In a word, all activity must be at the service of life - the life of individuals and communities wherever they may be - and this activity must not violate the laws of life, the generation of life, the dignity of life, especially the life of the poor.

2. I am pleased to learn that you are spending these days discussing a study of strategies of development - a study which must emphasise the double effort to be made: on the one hand by the poorer countries, to secure their self-development; and on the other hand by the richer countries, to create economic and trading conditions that will help to meet the essential needs of the people in the developing regions, and that will also favour a more just sharing of resources.

But here I ask myself a question - a question that I put to you as well: why, at the end of the first third of the Third Development Decade is the global situation of North-South relations more alarming than it was at the beginning of the sixties? Why is the gap between rich and poor constantly growing wider? In reply, one may point to the energy crisis of the seventies, which brought the developed world itself face-to-face with a striking number of social challenges. Permit me to mention, as a complement to this, the inadequate attention given to one of the main themes of Populorum Progressio: “The integral development of the human person”.

It is an illusion to pursue solely material development. Everything, including the dynamisms of production and profit themselves, is rooted in the awareness of human dignity. Attacking this dignity weakens all efforts for development. On the other hand, creating social, cultural and spiritual conditions which protect people from all situations of oppression, exploitation and degrading dependence is a guarantee of the success of development projects. “In brief, to seek to do more, know more and have more in order to be more” (PAULI VI Populorum Progressio, 6)).

3. In addition, peaceful relations between peoples equally figure among your concerns. This is a matter much more closely connected with development than appears at first sight, for the ethical truth that I have just evoked is at the root of authentic peace. Certainly, one must not neglect the patient efforts of negotiators, or studies full of technical solutions that would make it possible to fix the balance of power at an ever lower level. On numerous occasion I have encouraged them. At the beginning of the year, I devoted a Message to the importance of dialogue as a means for guaranteeing security. This presupposes, of course, that such dialogue is sincere, is without deception, and is free of any intention of deceiving the other party.

Here I would repeat in your presence what has already been proclaimed before the United Nations: “The production and the possession of armaments are a consequence of an ethical crisis that is disrupting society in all its political, social and economic dimensions”. Peace, as I have already said several times, is the result of respect for ethical principles. True disarmament, that which will actually guarantee peace among peoples, will come about only with the resolution of the ethical crisis. To the extent that the efforts at arms reduction and then of total disarmament are not matched by parallel ethical renewal, they are doomed in advance to failure.

“The attempt must be made to put our world aright and to eliminate the spiritual confusion born from a narrow-minded search for interest or privilege or by the defence of ideological claims: this is a task of first priority if we wish to measure any progress in the struggle for disarmament. Otherwise we are condemned to remain at face-saving activities” (IOANNIS PAULI PP. II Nuntius scripto datus de apparatus militaris imminutione ex condicto facienda, ab Augustino S.R.E. Presbytero Cardinali Casaroli, a publicis Ecclesiae negotiis, in plenario conventu organismi ONU nuncupati, recitatus, 12, die 7 iun. 1982: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, V/2 [1982] 2141).

As you see, in the spheres with which you concern yourselves with competence, it is impossible to separate technology and ethics. Without the aid of ethics, political activity does not secure the common good but becomes an unbearable and detestable exploitation of man by man.

And so I would urge you to continue with good will your efforts and researches without ever neglecting or transgression the moral dimension of international relation - and to do everything for the service of the human person.

And many God, the Creator of the human person and the Lord of life, render effective your contribution to humanity and implant peace in your own hearts.

*Insegnamenti di Giovanni Paolo II, vol. VI, 1 p. 996-999.

L'Osservatore Romano. Weekly Edition in English n.17 p. 7, 12.
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1983/april/documents/hf_jp-ii_spe_19830418_commissione-trilaterale_en.html

http://www.godlikeproductions.com/forum1/message1814933/pg1