Бог Аттар (Аштар, Астар)

[oio11]

Аттар (бог)

Аттар ( Attar )  (‘str), также известный как Athtar, Астар, и Аштар ( Athtar , Astar , and Ashtarthtar ) является богом утренней звезды в западной семитской мифологии. В ханаанской легенде он пытается узурпировать трон мертвого бога Ваала , но терпит поражение. В полузасушливых районах Западной Азии ему иногда поклонялись как богу дождя. Его аналог женского пола является финикийской Астартой . В более южных районах он, вероятно, известен как Зу-Самани(Дху-Самани ?) ( Dhu-Samani ) .

Аттару поклонялись в Южной Аравии в доисламские времена. Бог войны, он часто упоминается как "Тот, кто Смелый в бою". Один из его символов было острие копья ( spear-point  ) и антилопа была его священным животным. Он имел власть над Венерой , утренней звездой и считалось, что он обеспечивает человечество водой.
Аттар выглядит как демон Аштар в Shin Megami Tensei II .
http://en.wikipedia.org/wiki/Attar_(god)

Астар — одно из наиболее загадочных божеств древнесемитских мифологий.

В западносемитской мифологии Астар почитался наряду с Астартой (предполагают, как её супруг). В йеменской мифологии был верховным божеством (почитался во всех государствах Древнего Йемена)......

http://ru.wikipedia.org/wiki/Астар

Астар

Мифология: Йеменская мифология

Предмет статьи: бог

Астар - в йеменской мифологии - верховное божество.

Астар был единственным древнесемитским богом, который сохранил своё имя и функции в этой мифологии и почитался во всех государствах Древнего Йемена - Саба, Маин, Катабан и др.

Диск Венеры (Астар) над серпом луны и горные бараны (символ бога луны). Фрагмент фриза из Мариба. 5-4 вв. до н. э.
 

Астар считался богом войны и одновременно богом-защитником, хранителем домов, гробниц, надписей, оберегавшим их 'от всякого повреждающего и разрушающего'. Также он являлся богом плодородия и орошения.

Астар возглавлял пантеоны богов в государствах Древнего Йемена, но не выступал как предок народа, бог-покровитель и владыка страны. Лишь в государстве Саба встречается выражение 'владение Астара и Алмакаха', обозначающее это государство, что могло бы свидетельствовать о функционировании Астар как бога-покровителя. Это объясняется тем, что первоначально Астар был богом-покровителем племенного союза Саба, от слияния которого с союзом Файшан в конце 2-го тыс. до н. э. возник сабейский народ. Позднее Астар стал богом - покровителем царской династии сабейского государства.

В Сабе супругой Астара была его ипостась Хаебас. В Хадрамауте известна его женская ипостась Астарам. В Катабане и Хадрамауте Астар связан с Зат-Химйам. Из других ипостасей Астар наиболее значительны Астар Шаркан (Восточный), почитавшийся во всём Йемене, маинский Зу-Кабдим, 'владыка урожая', и сабейский Зу-Зибан, 'владыка потоков'.

Священными животными Астара являлись антилопа и бык. Символами - копьё, рука и дверь, а иногда - монограмма имени. Также Астар наряду с богом луны символизировался широко распространённым в Древнем Йемене изображением диска Венеры над лежащим серпом луны.

Астар имел сильно развитый культ. Все сакральные действия правителей Саба были обращены к нему. С Астаром заключался 'союз', составлявший основу власти сабейских правителей. Известны священные трапезы в честь Астара (сопровождавшиеся 'обходом' особых культовых объектов - кайфов), ритуальная охота, заклания жертв, возлияния благовоний. Многие должностные лица в Сабейском государстве были жрецами Астара. Существовали его многочисленные храмы. Так, его храм Расаф был главным храмом Майна.

С середины 1-го тыс. до н. э. Астар постепенно вытесняется с позиции верховного божества местными богами (за исключением государства Маин), но он продолжал почитаться вплоть до 5 в. н. э., то есть дольше, чем другие йеменские божества.  Елисеева Л. А.
Источники:

1. Мифологический словарь/Гл. ред. Мелетинский Е.М. - М.: Советская энциклопедия, 1990 г.- 672 с.
2. Мифы народов мира/под ред. Токарева С. А. - М., Советская энциклопедия, 1987 г. - т.1 - 671 с.

http://mifolog.ru/mythology/item/f00/s00/e0000587/index.shtml

....................   в одной из своих ипостасей воспринял моавитский Кемош. Вероятно, западносемитский А. отождествлялся с греческим Аресом (в эпоху эллинизма) и египетским Гором (2-е тыс. до н. э.).
и. ш.
 
В йеменской мифологии А. - верховное божество. Единственный древнесемитский бог, который сохранил своё имя и функции в этой мифологии и почитался во всех государствах Древнего Йемена - Саба, Маин, Катабан и др. Он был богом войны, грозным и сильным, и одновременно богом-защитником, хранителем домов, гробниц, надписей, оберегавшим их «от всякого повреждающего и разрушающего». Он являлся и богом плодородия и орошения. А. возглавлял пантеоны богов в государствах Древнего Йемена, но не выступал как предок народа, бог-покровитель и владыка страны. Лишь в государстве Саба встречается выражение «владение Астара и Алмакаха», обозначающее это государство, что могло бы свидетельствовать о функционировании А. как бога-покровителя. Это, видимо, объясняется тем, что первоначально А. был богом - покровителем племенного союза Саба, от слияния которого с союзом Файшан в конце 2-го тыс. до н. э. возник сабейский народ. В результате синойкизма богом - владыкой страны стал бог - покровитель союза Файшав - Алмаках, а А. приобрёл функции верховного божества. Позднее А. стал богом - покровителем царской династии сабейского государства.
Из различных ипостасей А. наиболее значительны Астар Шаркан (Восточный), почитавшийся во всём Йемене, маинский Зу-Кабдим, «владыка урожая», и сабейский Зу-Зибан, «владыка потоков» (ср. также Мутибнатйан и Мутибкабат, Хавбас, Хагар-Кахам).
......................
А. имел сильно развитый культ. Все сакральные действия правителей Саба были обращены к нему. С А. заключался «союз», видимо, составлявший основу власти сабейских правителей. Известны священные трапезы в честь А., сопровождавшиеся «обходом» особых культовых объектов - кайфов, ритуальная охота, заклания жертв, возлияния благовоний. Вероятно, те же действия производились в Маине и Катабане. Многие должностные лица в Сабейском государстве были жрецами А. Существовали многочисленные храмы А. Его храм Расаф был главным храмом Майна.......................
http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_myphology/1678/АСТАР

.....................   

3. Титаны и титаниды имели своих аналогов в древней вавилонской и палестинской астрологии в виде божеств, управляющих семью днями священной планетной недели. В Грецию они могли попасть через ханаанейскую или хеттскую колонию, существовавшую на Коринфском перешейке в начале II тысячелетия до н.э. (см.67.2)
или даже через древних элладцев. Но когда Греция отказалась от культа титанов и семидневная неделя перестала фигурировать в официальном календаре, число титанов, по свидетельству отдельных авторов, достигло двенадцати — возможно, по числу знаков зодиака. Гесиод, Аполлодор, Стефан Византийский, Павсаний и другие дают противоречивые перечни их имен. В вавилонском мифе все планетарные правители недели, а именно: Шамаш, Син, Нергал, Бел, Белтида и Ниниб, были мужского пола, за исключением Белтиды, богини любви. Однако в германской неделе, которую кельты заимствовали в восточном Средиземноморье, воскресенье, вторник и пятница находились в ведении титанид, а не титанов. На основе божественного статуса пар дочерей и сыновей Эола (см. 43.4), а также мифа о Ниобе (см. 77.1) можно предположить, что когда эта система впервые достигла доэллинской Греции, было решено титанид и титанов объединить в пары, чтобы таким образом защитить интересы богини. Однако очень скоро от четырнадцати титанов осталось всего семь, причем обоего пола. За планетами закреплялись следующие функции: Солнце — для освещения. Луна — для колдовства, Марс — для роста, Меркурий — для мудрости, Юпитер — для законов, Венера — для любви, Сатурн— для мира. Астрологи классической Греции, как и вавилоняне, посвятили планеты Гелиосу, Селене, Аресу, Гермесу (или Аполлону), Зевсу, Афродите и Крону, чьи латинские имена, приведенные выше, легли в основу названий дней недели на французском, итальянском и испанском языках.
4. В конце концов, следуя логике мифа, Зевс поглотил всех титанов, включая и более древнюю ипостась себя самого (ср. о поклонении евреев в Иерусалиме трансцендентному богу, состоявшему из всех планетных Властителей недели, что нашло свое отражение в создании Семисвечника, а также семи столпов мудрости). Семь планетных столпов, установленных в Спарте рядом с памятником коню, по свидетельству Павсания (III.20.9), украшались на древний манер и могли быть связаны с египетскими обрядами, введенными пеласгами (Геродот II.57.) Нельзя с уверенностью утверждать, кто именно - евреи или египтяне - переняли друг у друга эту теорию, однако статуя так называемого гелиополитанского Зевса, которую А.Б. Кук рассматривает в своей работе "Зевс" (I.570—576), была по своей природе египетской. Ее переднюю часть украшали бюсты семи властителей планет, а бюсты остальных олимпийцев украшали статую сзади. Бронзовая статуэтка этого бога была найдена в испанской Тортосе, а вторая такая же — в финикийском Библосе. На мраморной стеле, обнаруженной в Марселе, изображены семь планетных бюстов, а также статуя Гермеса размером с человеческую фигуру, значение которого как создателя астрономии, вероятно, всячески подчеркивалось. В Риме, по утверждению Квинта Валерия Сорана, Юпитер считался трансцендентным богом, хотя в этом городе, в отличие от Марселя, Библоса и, вероятно, Тортосы, неделя не соблюдалась. Однако Властителям планет никогда не разрешалось влиять на официальный олимпийский культ, поскольку их природа всегда воспринималась как негреческая (Геродот I.131), а приверженность им считалась непатриотичной: Аристофан ("Мир", 403 и cл.) вкладывает в уста Тригея слова о том, что луна и "мошенник Гелиос" готовили заговор, чтобы предательски отдать Грецию в руки варваров-персов............

Р. Грейвс. Мифы Древней Греции : Мифы творения - Пеласгический миф творения

http://www.sno.pro1.ru/lib/graves/1-5/1.htm

..........................Самобытная высокоразвитая культура А. ц., сложившегося на рубеже эр на севере Эфиопского нагорья вокруг г. Аксума, оформилась под влиянием 2 несхожих и разновременных цивилизационных факторов: сабейского и эллинистического. Сабейские колонии в сев.-вост. части Африканского Рога (как в окрестностях буд. Аксума, так и ближе к побережью, в районе совр. поселений Сэнафе и Адди-Кэйих) были основаны в VIII-VII вв. до Р. Х. в качестве перевалочных пунктов, через к-рые шла доставка ладана и др. благовоний с территории совр. Сомали на юг Аравии. Их создатели, выходцы из Мариба, Хадакана и др. городов раннесабейского гос-ва, познакомили местное население (как семито-, так и кушитоязычное) с южноарав. консонантным алфавитом и с развитой политеистической религией древнего Йемена, в пантеоне к-рой были представлены божества Астар (‘str), Хубас (hbs), Алмаках ('lmqh) и богини Зат Химйам (dt-hmym) и Зат Бадан (dt-b‘dn). К кон. VII в. до Р. Х. эти колонии объединились в протогосударственное образование, властители его носили титул «мукарриб [народа] дамат и сабейцев» (mkrb/d‘mt/w-sb'). После того как на рубеже VII-VI вв. до Р. Х. Саба установила контроль над ладаноносными районами в самой Юж. Аравии, потребность в транзите благовоний через заморские колонии потеряла для нее актуальность и они быстро пришли в упадок. Местное население, ядро к-рого составляло, очевидно, племя дамат, вернулось в догосударственное состояние, сохранив, однако, хотя и в искаженном виде, письменность и религию пришельцев. С кон. IV - нач. III в. до Р. Х. монархия Птолемеев стала активно осваивать бассейн Красного м. Через основанную ими на его зап. побережье Птолемаиду Охотничью и располагавшийся более чем в 500 км южнее ее г. Адулис, ставший позже главным аксумским портом, они вывозили в Египет африкан. слонов для использования в качестве боевых животных. Постепенно в связанных с побережьем сев.-вост. областях Эфиопского нагорья распространились греч. язык и эллинистическая культура. Результатом сабео-эллинистического синтеза на местном африкан. субстрате стала аксумская цивилизация.................

http://www.liveinternet.ru/users/voland666/post127031913/