Болото - «питомник» цивилизации. Андрей Леонов

[oio11]

Андрей Леонов
Болото - «питомник» цивилизации

Содержание статьи:
Образ болота в древности как первоземли и райской обители в разных культурных традициях.
Столичные города на болотах. Болотные столицы Руси.
Варвары - это болотные народы.
Болотные страны и исторические болотные регионы планеты.
«Царевна-лягушка»: культ болотных обитателей.
«Из грязи в князи»: болото и аристократия.
Шагом марш: болотные армейские традиции.

Одним из древнейших «ностратических» атрибутов цивилизации (на который до сих пор не обращено подобающего ему внимания) является БОЛОТО.


К настоящему времени сложился весьма нелицеприятный образ болота – это сумрачное место, полное всякой нечисти, по отношению к которому зачастую прилагаются и соответствующие названия: «поганое», «сучье», «чертово» и т.д. Одним словом, в расхожих поверьях никакого позитива о болоте вроде–бы не просматривается. Но это тенденция сравнительно недавней эпохи, когда демонстративно отвергались или «перелицовывались» многие архаичные культы – фундамент языческой традиции. В более же древних культурных пластах, уходящих в глубь времен, образ болота имеет совсем другую окраску и масштаб, без преувеличения являясь сакральным центром мироустройства, пронизывая практически все культурное пространство, проявляясь как в бытовых обрядах и поверьях, так и в сакральной символике и традициях. Поэтому так важно попытаться выделить эти архаичные «болотные» традиции из–под тысячелетних культурных напластований.

*Предварительно следует отметить, что понятие «болота» не ограничивается только трясиной. Существует большая классификация болот различного типа. Например, к болотам можно причислить и просто застойные мелководья различного типа.

Болота являлись «питомником» для древних и средневековых народов по ряду причин:
С одной стороны, болота являлись «защитниками». Племя, обитающее в топкой болотистой местности было защищено от внезапных нападений врага и, соответственно, имело больше шансов на более–менее спокойное развитие хозяйства и ремесел, что приводило и к планомерному (без разорения) накоплению материальных и культурных ресурсов. И в этом проявляется также функция болот как «хранилищ». В качестве иллюстрации этой функции можно привести, например, свидетельство С. Герберштейна (XVI век): «Город (Белоозеро)...со всех сторон так окружен болотами, что кажется неприступным. По этой причине московские князья обыкновенно прячут там свои сокровища» [1].
Для сообществ, промышлявших разбойными набегами, болота являлись укрытием, куда противнику было крайне затруднительно нагрянуть с ответной карательной экспедицией. В данном варианте так же могли планомерно накапливаться награбленные ресурсы.
С другой стороны, болотистые территории являлись «кормильцами». Например, древние обитатели болотистых долин Нила и Евфрата получали обильные урожаи по причине разливов этих рек, сопровождавшихся наносами плодородного ила. В любых регионах заливные луга с пышной растительностью использовались для выпаса скота. Путем мелиорации болот получали эффективные площади для земледелия. Кроме того, болотистые территории были крайне привлекательны для охоты и рыболовства.
Следует упомянуть также и такую очень важную функцию болот как источников болотной руды, которая являлась доступным сырьем (лимонит) для производства железа примерно с VII в. до н.э. вплоть до XVII века н.э.

Из глубины веков

Образ болота как «питомника» цивилизации проистекает из глубокой «ностратической» древности и сочетается с представлениями о некой сакральной местности – прародины элиты человечества. Именно здесь находятся истоки древнейших представлений о Райской земле. Так, например, древнеегипетский Рай являет собой заболоченные «камышовые поля» – Сехет Иару (Иалу), дающие, как следует из древних текстов, очень обильные урожаи: «Я знаю «Поля Камыша», принадлежащие Ра… Высота нижнеегипетских злаков достигает там пяти локтей (примечание: 1 локоть равен 0,5 м), колосья размером в два локтя, стебли – в три локтя; высота эммера (ячменя) – семь локтей: три локтя – колосья и четыре локтя – стебли. Жители востока собирали там урожай – по девять локтей каждый» [2]. Именно образ болота воплощен в храмовой архитектуре древнего Египта. Многочисленные колонны по сторонам проходов во дворах и залах, стилизованные под гигантские побеги тростниковых растений, наряду с барельефами птиц, символически отражают мир водных заводей. Это священное место в виде заболоченной равнины, из которой когда-то возникла жизнь во всех ее проявлениях. Это место первичного творения, куда Боги-Нетеру отправляются на отдых. И это олицетворение египетского Рая – «Камышовых Полей».
Возможно, по причине происхождения из болотной «страны Богов» египетский бог Тот изображался с головой болотной птицы Ибиса, и другие Боги из Гермопольской огдоады олицетворялись с болотными обитателями – лягушками и змеями. Несомненным представителем болот является и священная цапля Бенну – египетский «феникс».
Древнейшим сакральным городом Египта считается Гелиополь. Его название производят от греческого слова Гелиос (др.-греч. ’Ηελιος) – «солнце». Однако, в данном случае следует обратить внимание на тот факт, что оригинальным древнеегипетским названием этого города было Иуну, а в древнеегипетском языке слово «иун» означает «болото, заселенное водоплавающей птицей» [3]. Поэтому, возможно, что первоосновой названия Гелиополя (в старых источниках Елиуполь) является другой греческий корень – «еле» (др.-греч. ‘ελος/’ιλυς), означающий «болото, ил» (созвучный с древнеегипетским словом «иалу/иару»). Если учесть, что во время разлива Нила практически вся населенная территория древнего Египта в долине реки заболачивалась, то Гелиополь в трактовке «болотного города» более соответствует действительности.

Иару - Райская земля

Древнеегипетские райские поля Иару/Иалу («камышовые поля» или попросту «болото»), имеют своих «тезок» в других культурных традициях. Схожие названия, относящиеся к древнейшей священной (райской) территории, сохранились и у других народов.

Например, созвучным с древнеегипетским раем-Иару является русское наименование рая – Ирий. (Согласно одной из этимологических версий (Kempinski [4]), в основе названия Ирий лежит протоиндоевропейская лексема *ur о значением «вода»). С этим словом можно сопоставить, например, слово из пермского диалекта арай – «болото, заросшее камышом», что очень походит на древнеегипетское Иару – «камышовые поля». Аналогичные слова сохранились до сих пор в некоторых северных наречиях, например, в западно-финском – aroiё, в коми – araiё – «болото» [5].

Из этого же ряда и древнеиранское название священной прародины Айрианем Ваеджа («поля Арайя»), соотносимого с иранским *airyã – «страна ариев». Судя по авестийским текстам, «поля Арайя» также являли собой подтапливаемую болотистую территорию: «…там зима, [когда] идёт к концу, там большое половодье» (Вендидад, гл.1 [6]). (Таким образом, термин «арии», скорее всего, подразумевал изначально болотных жителей)

Древнеегипетские райские Поля Иару/Иалу соотносятся также по созвучию и по смыслу и с «Елисейскими Полями» в древнегреческой мифологии (др.-греч. ’Ηλùσìον πεδìον или лат. Elysium), которые также являют собой мифический Рай древних греков, прекрасные блаженные поля на берегу легендарной реки Океан, куда по окончании бренной жизни попадают любимые Богами герои.
Знаменитые Елисейские поля в Париже (Champs Elysees) как раз являются архитектурным воплощением мифического Элизиума древних греков. Примечательно, что парижские Елисейские поля располагались первоначально именно на заболоченной территории (постепенно болота осушили и теперь на их месте протянулся знаменитый фешенебельный проспект).

Города на болотах

Исторические хроники и археология свидетельствуют, что повсеместно древние города располагались в болотистых местностях. Вот несколько выборочных примеров из списка только столичных городов:

Так, гигантские топкие болота, существовавшие за счет разливов Евфрата, окружали древний Вавилон – первый мегаполис в истории человечества. Об этом известно из сочинений античных авторов и свидетельств археологов.

А вот что являл собой Рим в древнейшую эпоху: «На самом деле Рим древнейшей эпохи, развалины которого, сохранившиеся в недрах Вечного города, были обнаружены (то есть следы святилищ, вокруг которых возникал центр и появлялись бедные постройки), именно этот Рим был очень нездоровым местом. Весь центр будущего города, между Капитолием и маленьким холмом, который позже стал называться Велием, по большей части представлял собой болотистое место, наполовину поднимавшееся из воды и погружавшееся под воду при каждом наводнении Тибра. Ручьи, спускавшиеся с холмов, застаивались по всему Марсову полю, которое было образовано аллювиями реки, извивавшейся между Ватиканскими холмами и сбросовыми выступами, образованными на левом берегу скалами Капитолия, Палатина и Авентина. Все низменные места были болотистыми. ..» (Пьер Грималь. Цивилизация Древнего Рима)

Лежащий в болотах Париж получил от римлян наименование Лютеция, от латинского luteus – «полный грязи, илистый, глинистый» (в кельтском слово lut также означает «болото»). Самый престижный район этого города называется Marais – «болото». И знаменитые парижские Елисейские поля когда-то располагались среди болота.

Еще один столичный город – Берлин также был основан в болотисто-луговой местности, что и отразилось в его названии (город был основан на территории, заселенной славянами, поэтому и этимология славянская – полабское слово berl или birl означает «болото», литовское burlungis – «топкое место», древнеславянские слова «брлина» и «берлен» означают «лужа, болото»).

Название столицы Саксонии Дрездена (верхнелужицкое Drjezdzany) проистекает от древнесорбского «Drezdany» – «жители пойменных (болотных) лесов».

Изначально Лондон являл собой дикое и пустынное болотистое место с несколькими островками на нем. Первые документально зафиксированные упоминания о возникновении Лондона говорят о тех временах, когда на месте Вестминстера было непроходимое болото. Именно на этом месте был возведен Вестминстерский королевский дворец, который после завоевания Англии норманнами в 1066 году стал резиденцией английских королей, а позже местом заседания английского парламента и Королевского Верховного суда. На болото указывают названия и некоторых других мест нынешнего Лондона, таких как Уоппинг (что значит «болото») и Фенчерч в Лондонском Сити (переводится как «церковь на болоте»).

Итальянская Равенна являлась столицей Западной Римской империи со времен императора Гонория и резиденцией лангобардских королей. Страбон говорит об этом городе еще в I веке: «Самый большой город на болотах – Равенна, построенная целиком на сваях и прорезанная каналами, так что проходить там можно только по мостам и на лодках» (Страбон,География,кн.5.п.7 [7]).

Название столицы Бельгии Брюсселя впервые упомянуто в VIII веке в форме Brocela, которое затем трансформировалось в современные французское Bruxelles и фламандское Brussel. Топоним состоит из фламандских корней brock «болото» и sela «жилье, селение», то есть название Брюссель означает буквально «селение на болоте» [8]. Аналогичное значение имеет и название города Брюгге – главного города Фландрии в VII веке (от слова «браге», которое на языке кельтов-белгов также переводится как «болото».

По сути, на болоте стоит и столица Нидерландов Амстердам.

Даже столицы горных государств располагались в болотистых котловинах среди гор или предгорий, как, например, Баку, Тбилиси или столица Эквадора Кито.

Болотные столицы Руси

Естественно, что и все столицы древней Руси обладают «болотной» родословной. Так, Киев был основан в местности, где некогда располагалось «Козье болото». Сейчас на этом месте главная площадь Киева – Майдан, а когда-то, в незапамятные времена, сюда было ни пройти, ни проехать из-за болота, к которому бегали на водопой козы. Трудно сейчас вообразить этот архаичный ландшафт из-за удивительного контраста.

Великий Новгород – столица северной Руси расположен на Приильменской низменности, на реке Волхов, недалеко от озера Ильмень (само название озера производное от корня «ильм», означающего «болото»). Этот город археологически изучен гораздо лучше других русских городов и его болотное происхождение не вызывает никаких сомнений. Особенностью новгородских бытовых построек является отсутствие землянок, широко распространенных в других городах. Это объясняется именно тем, что город расположен в низине, на влажных болотистых почвах. Соответственно, в Новгороде приходилось применять своеобразную дренажную систему осушения, для чего под домами и амбарами вкапывали бочки без дна с отводными трубами, по которым скапливающаяся вода стекала в отстойник, а потом в реку. Тем не менее, несмотря на дренаж, с ростом уровня почвы деревянная мостовая постепенно тонула в грязи. Старый настил наращивали за счет новой мостовой. В Новгороде открыто около 30 таких слоев, относящихся к Х – XVI векам [9]. Весьма красноречиво свидетельствует о болотистости Новгорода заметка в путевом дневнике Франциска Гундулича (1655 г.): «Здесь (в Новгороде) так много лягушек, что почти в каждом доме держат их до 200, делая их ручными» [10].

Москва также являлась типично болотным городом. В «Хронографе Дорофея Монемвасийского» (XVII в.) излагается легенда о выборе места для Москвы среди топких болот: «И по создании храма того поехал князь великий Данило Иванович изыскивати места, где ему создати град престольный к великому княжению своему. И взя собою некоего греченина именем Василия млада и знающа зело и ведающа чему впредь быти. И въехав с ним во остров темен и непроходим зело, в нем ж бе болото велико и топко, и посреде того болота и острова узре князь великий Данило Иванович зверя превелика и пречюдна троеглава и красна зело. И вопросиша Василия греченина, что есть видение се пречюднаго зверя. И сказа ему Василий греченин: «Великий княже, на сем месте созиждется град превелик и распространится царьствие треугольное, и в нем умножатся разных различных орд люди, то есть прообразуют зверя сего троеглавого» [11].
Сведения легенды насчет трехглавого зверя может быть и придумка, но про топкую местность изложено достоверно.
Вот как описывается раннее поселение на территории Москвы: «…вдоль реки здесь тянулись большие заливные луга, в густых лесах водились дичь и дикие пчелы, реки и озера изобиловали рыбой. Территория Москвы напоминала как бы небольшой остров среди дремучих лесов и болот, окружавших ее со всех сторон…» [12]. Низменная местность в старой Москве напротив Кремля между правым берегом Москвы-реки и её старицей (ныне Водоотводным каналом) со времени Средневековья было известно как древнее урочище «Болото». Вплоть до второй половины XVIII века из-за низких берегов эта местность затоплялась во время дождей и весенних паводков, обращаясь в непроходимое заболоченное место. Отсюда и название улицы Балчуг, происходящее от тюркского слова балчык – «грязь, болото, влажная земля». Другое крупное болото простиралось от подножия Кремля вплоть до нынешней Трубной площади, где сейчас расположились Большой и Малый театры, площадь Революции и Театральная (бывший Поганый брод). На берегу Козьего болота вырос Арбат. Можно также упомянуть Сукино болото, там где сейчас пролегает Шарикоподшипниковская улица. Именно на болоте, именуемом Кулишки, была в свое время выстроена Дмитрием Донским церковь Всех Святых в честь победы на Куликовом поле и в память о полегших там русских воинах. Всего же болот на территории нынешней Москвы насчитывалось не менее трех десятков [13]. Франческо де Колло, бывший в Москве с дипломатической миссией, так описывает город: «окружность его — три с половиной лиги, и он по большей части расположен в болотах, так что значительную часть приходится проходить по деревянным настилам» [14] .
Само слово «Москва» (маскава, маскува) в финно-угорских языках означает «мокрое, топкое место». Название Москвы (а первоначально, до XIV века, город именовался Москы) и в других языках – древнерусском, современном словацком, литовском и латышском языках (общеславянский корень «моск» и балтийский – «mask») также означает «вязкий, топкий, болото, сырость». Таким образом, Москва, как и множество других мировых столиц, имеет в своем названии праоснову «болото».

Петербург – еще одна столица России – совершенно однозначно основан в соответствии с «болотной» традицией, поскольку ничем иным нельзя объяснить мотивы возведения столичного города на трясине, по полгода залитой водой и с постоянным риском больших наводнений.

Все эти болотные столицы Руси являются наследницами более древних русских преданий, в которых первым архаическим женским божеством считается Мать Сыра Земля. Сам этот образ трудно объяснить чем-либо иным, кроме как сакральной народной памятью о болотной прародине. Также отметим и знаменитый болотистый «Остров русов» из сочинений средневековых арабских географов, который «покрыт лесами и болотами, нездоров и сыр до того, что стоит только человеку ступить ногой на землю, как последняя трясется из-за обилия в ней влаги» [15].

Болотные страны и регионы мира

Не только города, но и отдельные страны, исторические местности и регионы имели болотный ландшафт (и соответствующую этимологию своих названий, связанную со словами, обозначающими «болото»).

Так, самоназвание Финляндии – Суоми (Suomi) обозначает «страна болот». При этом характерно, что и другие названия этой страны, такие как Лапландия (от корня «лап») и Финляндия (от корня «fen»), также означают «болотная страна».

Фландрия – историческая низинная болотистая область на территории современных Франции, Бельгии и Нидерландов. На нидерландском языке Vlaanderen означает «низменное болото» (название происходит от фризкого *flandra и * flamisk, от старофризского flamsk, от ингевонского flam – «затопляемые земли», от протогерманского *flaumaz – «наводнение» [16]).

Название Балтики, по одной из версий, происходит от слова «балто» – болото. В славянских языках с полногласием (русский, украинский, белорусский и другие) это название звучит как болото, а в других славянских и балтийских языках, в том числе в старославянском, – как «блато», «балто». (Также прибалтийские земли назывались Ливонией, что также проистекает от слов лиива (фин.) и лыва/лива (рус, слав.), означающих «ил, топь, болото».
Аналогичный фракийский корень pala («болото») служит основой названия озера Балатон и города Блатьнь градъ возле Малого Балатона.

Паннония – прежнее историческое название территории современной западной Венгрии, восточной Австрии и частично Словении. В нескольких индоевропейских языках это название означает «болото», в том числе, древнепрусское – pannean , фрак. – pani. От прото-индо-европейского корня *pen – «влага, вода, сырость» (Julius Pokorny [17]).

Хронист Галл Аноним в «Хронике и деяниях князей или правителей польских» говорит о Пруссии: «Земля же эта так укреплена озерами и болотами, как не была бы укреплена крепостями или городами, поэтому с тех пор никто не может ее подчинить из-за того, что никто не может с войском преодолеть столько озёр и болот» [18].

Валдай – сильно заболоченная возвышенность в северо-западной части Русской равнины (возможно, соотносится с греч. словом valtos – «болото», если допустить, что корни этого слова уходят в глубь индоевропейского языкового единства).

Название страны Швейцарии проистекает от немецкого «Schweitz» – «болото».

Силезия – историческая область в Центральной Европе, входящая в состав Польши, Чехии, Германии. По мнению некоторых польских славистов это название напрямую проистекает их старославянского «sleg» со значением «сырость, влага» (сравним также с нем. Slilze – «болото», рус.,слав. «слизь») [19].

Тамань – основа названия Таманского полуострова, который в античное время был частью Боспорского царства, позже он был центром Великой Булгарии, а затем здесь располагалось Древнерусское Тмутараканское княжество. Название проистекает от адыгского слова «темен», что означает «болото», «плавни» [20].

Бразилия – территория Нового Света, присоединённая к Португалии. Возможно, название связано с испанским словом barrizal – «грязь», поскольку в западной части Бразилии, на границе с Боливией и Парагваем, расположены крупнейшие сезонные болота в мире. Эта местность называется Пантанал – «затопленная земля».

Название Сибири, происходит (по мнению Рамстедта) от монгольского слова Sibir (калм. siwr) – «заросль, сырая местность» [5].

Великий Луг – в средневековье историческое название местности, ниже порогов на левом берегу реки Днепра (на территории нынешних Херсонской, Запорожской и Днепропетровской областей Украины). Местность представляла собой огромные речные плавни. Плавнями называются длительно затапливаемые поймы рек и озёр, и дельты, покрытые зарослями кустарника, тростника, рогоза или осоки. Когда-то, до образования казацкого этноса, на территории Великого Луга располагался город Орда – ставка Мамая в низовьях Днепра. (Уместно напомнить, что слово орда в древнерусском языке означало «болото»). Позднее Великий Луг принадлежал Запорожской Сечи. Именно по причине своей заболоченности Великий Луг был для казаков символом безопасности и воли.

Болотистой страной являлась и Московия, как называлось Русское государство в западных источниках с XV до начала XVIII века. Это отмечали многие дипломаты и путешественники той эпохи:
«Вся страна болотиста и лесиста, отчего также и в этом краю путешественники не могут в точности определять расстояния по причине частых болот и извилистых рек». (Сигизмунд фон Герберштейн [1])
«Страна их весьма обширна…. Поверхность ее — большею частию плоская и изобилует лугами, хотя летом во многих местах болотиста. Это происходит от того, что вся Московия пересекается большими реками, которые, поднимаясь от тающих весною снегов и разрешающегося льда, во многих местах поля превращают в болота, а дороги покрывают стоячею водою и глубокою грязью, непросыхащею до тех пор, пока реки сии, при наступлении новой зимы, не покроются опять льдом и болота не окрепнут от сильных морозов так, чтобы можно было безопасно ездить по оным». (Павел Иовий [21])
«Московия, не смотря на обширность свою,весьма хорошо населена и так тщательно защищена на границах, что не только никто из служителей или рабов, но даже поселяне и вольные люди не могут выйти за пределы Государства, или войти в оное, без особенной Великокняжеской грамоты. Сему весьма много способствуют обширные леса и болота, которые, заграждая повсюду сообщения, вынуждают каждого держаться больших дорог, весьма бдительно охраняемых Княжескою стражею». (Альберт Кампензе [22])
«Что касается, далее, устройства поверхности и качества почвы сей страны, Московии, то большая часть ее представляет дикую пустыню, покрытую кустарником и топкими болотами с гатями» (Георг Тектандр [23])

болотные народы

Поскольку болотная тематика так обильно представлена в топонимике, понятно, что и названия многих народов могли быть связаны с болотом.

А начинается «болотная» родословная уже у древнейших легендарных народов. Например, наименование пеласгов / Πελασγοι (которых греки считали первым народом, принесшим культуру народам Средиземноморья), очевидно, соотносится с греч. Πηλος – «болото».
Историк Страбон связывает наименование пеласгов со словом «пеларги» (Πελαργοι), означающим «аисты», однако оба этих наименования могут происходить из значения «болото», поскольку аист является болотной птицей.
Существует также версия, что одним из ответвлений пеласгов являются библейские филистимляне. Этноним филистимляне в греческом переводе Библии является передачей древнееврейского «пелиштим». В свою очередь, библейское «пелиштим» – возможная переделка слова пеласги. Это вполне вероятно с точки зрения «болотной» этимологии, поскольку территория, известная под названием Палестина, на протяжении тысячелетий оставалась заброшенной пустынной окраиной, с малярийными болотами.

Знаменитое греко-римское собирательное для разных народов название «варвары» (barbaros) изначально означало не что иное как «болотные» (сравним, например, с иллирийским barbis – «болото», греч. borboros «слизь», санскр. barburam «влага, вода»).

Обычным тактическим приемом варваров, как указывает Евнапий Сардский, являлось укрытие в болотах:
«При Феодосии... на Римскую державу напали варвары. Между ними распространился слух, что римляне собирают многочисленное войско. Рассуждая о своей опасности, варвары прибегнули к своей обыкновенной хитрости: они скрылись в болотах македонских...» [24].

Посмотрим, какие же народы относились к болотным обитателям (варварам) исходя из сведений летописей:

Исчерпывающая характеристика германских народов как обитателей топких болот имеется у Тацита: «За ними вместе с Герцинским лесом начинаются поселения хаттов, обитающих не на столь плоских и топких местах, как другие племена равнинной Германии» [25].
В частности, на болотную этимологию названия одного из германских племен – элуров (герулов) высказал уже средневековый историк Иордан (VІ в. н. э.): «вышеуказанное племя жило близ Мэотийского болота, в топких местах, которое греки называют «ele», и потому и именовалось элурами» [26].
Фризы также располагались в болотистой местности: «Фризы были соседями саксов и занимали Буртангское болото (когда-то совсем непроходимое)… Эта область до Фризов… была заселена кельтами Фризы пришли, вероятно, с востока из северных фрисландских и дитмарских болот на западной прибрежной полосе Шлезвиг-Голштинии» (ЭСБЕ [27]).

Адам Бременский говорит о древних пруссах: «Будучи затеряны в непроходимых топях они не желают терпеть над собой никакого господина» [28] .

О местообитании славян в болотистых местностях пишет готский историк VI в. Иордан: «Склавины живут от города Новиетуна и озера, которое называется Мурсианским, до Данастра (Днестра), а на севере до Вистулы. Место городов у них занимают болота и леса» [26]. (Причем, название озера Мурсианское также возможно связано с болотной этимологией от древневерхненемецкого muor – «болото», «стоячая вода». По одной из версий, Мурсианское озеро находилось в среднем течении Дуная в месте впадения в него рек Савы, Тиссы и Дравы. С этого места Дунай именовался в древности Истром, а название Истр (опираясь на мнение академика Н. И. Толстого и других специалистов) может быть связано с основой -стр- со значением «болото» [29])

Тот же Иордан указывает и на болотное происхождение гуннов: «свирепейшее племя, которое жило сначала среди болот» [26].

В «Книге истории франков» указывается на обитание в «болотных укрывищах» народа аланов: «Мы победили аланов, храбрый, неукротимый народ, который император с всем римским войском не мог изгнать из их болотных укрывищ» [30].

Страбон указывает на местообитание венетов (генетов): «Вся эта страна [Паданская равнина] богата реками и полна болот, особенно же часть, занимаемая генетами» (Страбон,География,кн.5.п.5 [7]).

Местообитанием древних татар по мнению исследователей являлось речное мелководье. Так Б.Б. Бамбаев в 1929 году писал: «Само слово «татар» по-монгольски означает «мелководье». Также из «курса лекций по истории булгарского (татарского) народа» Мифтахова: «Излюбленным местом расселения древних татар был район речного мелководья. На сваях они строили платформу и на нее ставили шалаш (та-тань), занимались охотой на водоплавающую птицу и рыболовством. Иными словами, вся жизнедеятельность членов древнего рода была связана с речным мелководьем» [31].

Важную роль играли болота в мифологии и культуре кельтов. Именно на болотах кельты часто приносили всевозможные жертвоприношения Богам. Среди жертвенных даров известен знаменитый Гундерструпский котел, а также обломки повозок и колесниц.

О болотном обитании можно судить и по названиям многих народов:

Происхождение этнонима венеты по одной из версий связано с индоевропейским корнем *ven-t – «мокрый, влажный» [32].

Названия обитателей Финляндии финнов (у Тацита они названы фенны) и лопарей проистекают, соответственно от корней «фен» и «лап», означающих болото. Другое название финнов – квены происходит от финского kainu – «болота». Также и другое название лопарей – саамы и современное самоназвание финнов – suomi проистекают от финского корня suo, означающего «болото».

(Отметим также в связи с корнем «фен», что Фенами называется низинная заливная область на востоке Англии)

Летописные народы из Повести временных лет: дреговичи от слова «дрягва», меря – «марь», урмане – «урема», либь/ливы – «рус. лыва, фин. лиива» (все эти слова означают «болото»).

Название прусского народа галинды (у Птолемея) и голядь русских летописей на Протве проистекают от балтского слова gala (гала), означающего «болото». Возможно, это вообще обобщенный этноним для балтских этносов, поскольку элемент gala (гала) входит как составная часть в названия некоторых балтских народов, например, лтш. latgale, zemgale (в рус. летописях летьгола, земигола).

В том числе названия славян и варягов-русов также могут быть связаны с болотом. Так, по предположениям некоторых лингвистов, этноним славяне связан с древнеславянским корнем «slav» означающим «течь, мокрый». Например, сербскохорватское «slaviti» означает «разбавлять вино водою» [33]. (Это также подтверждается английским словом слоу (slough), которое переводится на русский как «болото, трясина»).
В случае с варягами вполне возможна связь с диалектным северо-русским (архангельским) словом ворга, которое согласно словарю Даля имеет значения «болотистая, кустарная лощина; залив или пролив по лощине; голое, кочковатое болото» [34]. Подтверждением этимологии от слова ворга (варга) является свидетельство Татищева: «Еще же и сами шведы о себе сказывают, что они варги, или варяги, издревле именовались, как в Библиотеке шведской...» [35].
Также и этноним рос/русь может быть связан с понятием влаги, как слово роса.

Болотные традиции цивилизации

Культ болотных обитателей

У многих народов встречается очень почтительное отношение к болотным обитателям, закрепленное в поверьях и легендах.
Уже в Древнем Египте священной птицей считалась болотная цапля Бенну. Похожие представления о древней болотной прародине закрепились и у индейцев ацтеков, которые местом первоначального обитания своих предков считали легендарный Ацтлан, что переводится как «место, где обитают цапли» [36]. И у многих других народов болотная птица аист считается священной, – с глубокой древности эти птицы были носителями человеческих желаний и провозвестниками воли Богов.
Объектом культа выступают также жабы и лягушки. У большинства народов эти создания наделены массой положительных свойств и находятся под особым покровительством. С ними связаны многочисленные мифы, легенды, предания и поверья.
Как уже отмечалось выше, и в болотистом древнем Новгороде существовал культ лягушек: «Здесь (в Новгороде) так много лягушек, что почти в каждом доме держат их до 200, делая их ручными» (Франциск Гундулич,1655 г. [10])

«Из грязи в князи»: болото и аристократия

Именно как следствие архаичной болотной «родословной» аристократии возникает такой «царственный» персонаж русских сказок как Царевна-лягушка. В германском фольклоре – Принц-лягушка. В Норвегии считается, что лягушка приносит золото тому, кто с ней дружен. Похожий культ жабы распространен в Китае.

Слово «болото» имеет древнее балто-славянское происхождение. В славянских языках с полногласием (русский, украинский, белорусский и другие) это название звучит как болото, а в других славянских и балтийских языках, в том числе в старославянском, – как «блато», «балто». Обратите при этом внимание, что в русском языке слова блат (= болото), блатной (= болотный) используются для обозначения категории лиц с особыми привилегиями. Со всей очевидностью, эти понятия являются реликтовыми отголосками тех времен, когда элита обитала на болотах. (Поэтому, думаю, что поговорку «из грязи в князи» надо понимать не столько в аллегорическом ироническом, сколько в буквальном смысле).

Французское слово элита (elite от лат. electus или eligere) тоже изначально может быть связано с греко-латинским «болотным» корнем ele-/hele.

Считается, что титул «царь» происходит от сокращения римского титула цезарь. Но можно предположить и «болотную» этимологию. Титул «сар» или «шарр», обозначающий высшего правителя, имел хождение уже на Древнем Востоке (у ассирийцев и вавилонян). Еще до принятия титула «царь» по отношению к своим самодержцам, таким высшим титулом на Руси называли правителей Орды, – что является «перелицовкой» мусульманского титула «сарэ» (так, например, мусульманское купечество за поощрение торговли называло хана Батыя) [37]. Также и европейские монархи имели титул «сир» (а позднее и вся аристократия – «сэр»). Наиболее же древним применением титула «царь» можно считать имя древнеегипетского бога Сара/ Асара (по-гречески Осириса), который, в соответствии с античной традицией, считался цивилизатором всех обитаемых земель в архаичную эпоху становления цивилизации.
Происходит же «интернациональный» титул «шар»/ «царь»/ «сар»/ «сарэ»/ «сир»/ «сэр»/ от корня «сар» (и его модификаций), которое в разных языках означает «болото». (Финское сар, татарское и башкирское шар, булгарское шар/сар, чувашское шор/ щур, венгерское шаар, у народов сибири сор – все эти слова означают «болото, заболоченная пойма реки, заболоченное озеро»).

Точно так же и хакан (каган, хаган) – высший титул суверена в средневековой кочевой иерархии возможно является болотным титулом (от индо-иранского khaki – «soil-colored», «цвет грязи, земли»).

Слово пан, применяемое для обозначения господ в феодальной Польше, Белоруссии и Украине является производным от «болотного» корня «pan» (например, фрак. pani, прус. pannean – «болото», *pen – «влага, вода, сырость»). Но, также, пан – обозначение шамана, вождя и у древних коми.

Обратим внимание на атрибут царской власти – скипетр. Это древнейший символ, который употреблялся ещё фараонами. Считается, что первообраз скипетра – пастушеский посох, который переняли архиереи церкви как знак пастырской власти, а европейские государи заменили его укороченными жезлами. Однако в славянских языках (например польском и украинском) скипетр именовался берло, а это слово имеет отчетливую корневую основу «болото» (полабское слово birl означает «болото», литовское burlungis – «топкое место», древнеславянские слова «брлина» и «берлен» значат «лужа, болото», в польском языке «берлога» означает «грязь»). Следовательно «предком» скипетра следует считать не пастуший посох, а болотный шест.

Также можно обратить внимание и на слова, обозначающие царскую резиденцию (дворец): palais (франц.), palace (англ.), palatium (лат.), палаты (др.-руск.). Эти слова также присходят из «болотного» латинского корня palus (а также итал. – palude). Такая «болотная» этимология вполне соответствует реальному болотному расположению царских резиденций.
В качестве примера можно привести Вестминстер – исторический район Лондона, изначально располагавшийся на болоте. Вестминстерский дворец был резиденцией английских королей, а позже местом заседания английского парламента и Королевского Верховного суда.
Еще один пример – королевский дворец Турнель в парижском районе Мараис -«болото».
Московский Кремль расположился на месте древнего урочища «Болото». И т.д.

Шагом марш: болотные армейские традиции.

Выше мы убедились, что древние города располагались среди болот. И одной из основных причин расположения городов в болотистой местности являлось обеспечение безопасности обитателей города, поскольку топкие болота служили естественной преградой от вооруженных вторжений. Таким образом, если назревали военные действия, то они разворачивались на подступах к городу в болотистой местности. Соответственно, исходные воинские традиции должны быть связаны с болотом.

В этом плане очень любопытно происхождение воинской команды «Шагом марш». Поскольку слово «марш» в германских языках означает «болото» (например, англ. marsh), то и изначальный смысл этой команды имеет прямое отношение к болоту. Причем, термином «марш» обозначается особый вид болота, которому более всего присущ традиционный негативный имидж. Болота маршевого типа особенно коварны по причине наличия глубоких зыбких трясин, из которых трудно выбраться без посторонней помощи. Таким образом, воинская каманда «марш» (нем. Marsch, англ.march) могла означать команду на преодоление болота при ведении военных действий на подступах к «болотным» цитаделям. Обратите внимание, что по команде «шагом марш» военнослужащие идут особым строевым церемониальным шагом («прусский» или «гусиный» шаг). Стоит отметить, что правильное движение прусским шагом требует довольно продолжительной тренировки и огромных физических усилий. Что же послужило причиной появления такой странной армейской традиции идти именно строем и при этом «печатать» шаг? Все становится понятным, если представить, как отряд преодолевает болото – его бойцы вынуждены следовать строем «след в след» по разведанной безопасной траектории среди болот и при этом отчетливо ставить ногу в унисон друг другу, чтобы не оступиться в трясину. Таким образом, воинская команда «шагом марш» изначально имела смысл «шагай по болоту». Аналогичный же смысл был заложен и в такие понятия как «марш–бросок» и «маршрут». Понятно, что преодоление топких болот большой армией требовало особого организаторского умения у военачальника, поэтому высшее армейское звание «маршал» также связано с «маршем» (болотом).

А вот примеры военных операций на болотах в качестве иллюстрации роли болот в военной тактике:

Зимой 1238 года войска хана Батыя после неудачного похода на Великий Новгород повернули на юг. Они двигались на Смоленск со стороны Ельни. В начале апреля, не доходя 24 верст до Смоленска, монголы были задержаны девятиверстным болотом (Долгомостье). Началась оттепель. Болота растаяли. Хрупкий весенний лед ломался под копытами коней. Разведчики долго разыскивали дорогу к городу через болото и пытали пленных, доискиваясь безопасного пути к Смоленску. Только на вторые сутки местный бортник, не вытерпев страшных мук, указал тропу через долгомостьевское болото. Растянувшись узкой лентой, конница Батыя двинулась к городу, где у края болота уже стояли в боевом строю смоленские дружинники во главе с Меркурием. Разгорелось ожесточенное сражение. На помощь дружинникам поспешили жители города. Тумен Батыя повернул на юго-восток, к Козельску, а Смоленск был спасен от разорения [38].

Тактику франков по уничтожению противника на болотах описывает Григорий Турский в своей «Истории Франков»:
«…Отсюда войско, окруженное большим количеством врагов, неудержимо устремилось на открытую равнину, проход к которой франки оставили открытым. Первыми погрузились в болотистую трясину всадники, они смешались с телами животных и, падая, подавили друг друга. Даже пехотинцы, которых лошадь не подминала под себя, застревали в тине и, едва высвободив ногу, снова погружались. Те же, которые немного раньше с трудом выбрались из трясины, в панике скрывались в лесах...» [39]

А вот фрагмент из «Истории» Феофилакта Симокатты, где он описывает события похода византийского полководца (стратига) Приска и его подчиненного (таксиарха) Александра против славян:
«VIII… 9. На следующий день стратиг Приск велел воинам пойти вперед на разведку и узнал, что вражеского войска на том месте нет. Поэтому он поручил Александру, двинувшись дальше, совершить утром переход через реку Иливакию. 10. Александр, перейдя через соседнюю реку, встретил славян. Варвары, увидав военный строй ромеев, бежали в ближайшие болота и дикие леса. Ромеи попытались захватить их там. 11. Но попав в эти топи, они подверглись непреодолимому бедствию, и весь отряд погиб бы целиком, если бы Александр как можно скорее не вывел ромеев из этого болота. 12. Окружив это место, таксиарх Александр попытался предать славян огню, но пламя, не имея сил разгореться вследствие влажности, слабело и гасло. Эта попытка нападения не принесла Александру никакой славы. 13. Однако среди варваров был один гепид, бывший некогда христианского вероисповедания. Перебежав к ромеям, он пальцем указал на место, где они могут пройти. Овладев этим проходом, ромеи одолели варваров...» [40]

Традиция использовать болота для защиты города от вторжений была заложена еще в глубокой древности. В частности, историк Геродот описывает как царица Нитокрис создала искусственное болото в окрестностях древнего Вавилона: «После сооружения моста, когда выкопанное озеро наполнилось водой, царица велела отвести реку Евфрат из озера в старое русло. Таким образом, озеро превратилось в болото, для чего и было предназначено… Произвела же царица обе эти работы – именно сделала реку излучистой и обратила всю прокопанную местность в болото – не только для того, чтобы множеством излучин замедлять течение реки, но и затем, чтобы сделать речной путь в Вавилон более извилистым и, наконец, чтобы после плавания путешественникам нужно было делать еще большой объезд озера по суше. Эти работы производились в той части страны, где были проходы и самый короткий путь из Мидии. Целью этих мероприятий было затруднить мидянам проникновение в страну при торговых сношениях и не позволить им точно разузнать положение дел в стране» [41].

По поводу защитной функции болот существовала даже греческая пословица: «не трогай Камарины» («μη κìνει Καμαρìναν»). По преданию, жители древнего города Камарина в Сицилии хотели осушить одноименное болото и обратились за советом к оракулу, который отвечал им словами: «не трогай Камарины». Несмотря на это предупреждение, жители осушили болото – и таким образом очистили дорогу неприятелям, которые по осушенному болоту подошли к городу и взяли его [42].

Защищены болотами были и прусские земли. Хронист Галл Аноним в «Хронике и деяниях князей или правителей польских» говорит о Пруссии: «Земля же эта так укреплена озерами и болотами, как не была бы укреплена крепостями или городами, поэтому с тех пор никто не может ее подчинить из-за того, что никто не может с войском преодолеть столько озёр и болот». Также и у Адама Бременского о пруссах: «Будучи затеряны в непроходимых топях они не желают терпеть над собой никакого господина» [18].

Знаменитый Великий Луг, принадлежалщий Запорожской Сечи, именно по причине своей заболоченности был для казаков символом безопасности и воли. У донцов и запорожцев, писал один из авторов первой половины XVII века «надея и отуха вшелякая (всяческая надежда) есть вода». Расположение городков «среди воды» хорошо защищало казаков даже при слабых оборонительных средствах. «Причина житья в домах, полных воды, – замечал С.Т.Пивоваров, – не иная, а именно та: неприятели... всегда выходили на грабеж весною, когда не было нужды давать коням сена и овса, а людям квартир, а весною-то станицы и затоплены водой, а у грабителей лодок не было». Неслучайно один из русских дворян, характеризовавший Махин остров, куда казаки вышли из Азова в 1642 г., как «невеликое место», тем не менее замечал, что там «около все вода, и от турских и от крымских людей мочно сидеть бесстрашно» [43].

Защитную функцию новгородских болот отмечает академик В. Л. Янин: «Избрав для жизни небольшую возвышенность у берегов Волхова, первопоселенцы Новгорода укрылись за реками и болотами от военных опасностей, и этот естественный щит верно служил в будущем» [44].

...........

Список использованной литературы:

1. Сигизмунд Герберштейн. Записки о Московии. М. МГУ. 1988 (пер. А. В. Назаренко) Веб–ресурс: www.vostlit.info
2. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. – М., Наука, 1976.
3. Монтэ П. Египет Рамсесов. М., Наука, 1989.
4. Andrzej Kempinski: Encyklopedia mitologii ludow indoeuropejskich. Warszawa: Iskry, 2001
5. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4-х т.: Пер. с нем. = Russisches etymologisches Worterbuch / Перевод и дополнения О. Н. Трубачёва. — 4-е изд., стереотип. — М.: Астрель
6. Географическая поэма (Перевод С.П. Виноградовой) // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. 2 / Под ред. акад. М.А. Коростовцева, д.и.н. И.С. Кацнельсона, проф. В.И. Кузищина. М., 1980. С. 71—73
7. Страбон. География (в 17 книгах). Репринтное воспроизведение текста издания 1964 г. М.: «Ладомир», 1994.
(Перевод Г. А. Стратановского)
8. Поспелов Е.М. Географические названия мира: Топонимический словарь. — Издательство: М.: «Русские словари» Год: 1998
9. Янин В.Л. Очерки истории средневекового Новгорода. М., 2008.
10. Путевой дневник рагузского дворянина Франциска Гундулича… (пер. К. Петковича)
// Путешествие из Вены в Москву в 1655 г. // Русский вестник, № 9. 1869 Веб–ресурс: www.vostlit.info
11. «Хронограф Дорофея Монемвасийского» Четыре повести о начале Москвы Рукопись Государственного Исторического музея (Уваровское собр., № 670) Веб–ресурс: www.krotov.info
12. Тихомиров М.Н. Древняя Москва. XII-XV вв. в сборнике Средневековая Россия на международных путях. XIV-XV вв. Московский рабочий, 1992, стр. 6 - 181.
13. Юрий Насимович Реки, озера и пруды Москвы. Веб–ресурс:http://temnyjles.narod.ru/Reki.htm#ogl
14. Франческо да Колло, Доношение о Московии. Итальянец в России XVI века. М. 1996.
15. Ибн Русте «Дорогие ценности» // Кузьмин А.Г. «Откуда есть пошла русская земля...»Москва, 1986,Издательство "Молодая гвардия", том II, сс. 566-568
16. Веб–ресурс:http://en.wikipedia.org/wiki/County_of_Flanders
17. Indogermanisches etymologisches Worterbuch 2 Bde. Francke: Bern-Munchen, 1959
18. Галл Аноним Хроника и деяния князей или правителей польских (пер. Н. И. Щавелевой)
// Польские латиноязычные средневековые источники. Тексты, перевод, комментарий. М. Наука. 1990. Веб–ресурс: www.vostlit.info
19. Rudolf Fischer. Onomastica slavogermanica. Uniwersytet Wroclawski. 2007. t. XXVI. 2007. str. 83. (http://en.wikipedia.org/)
20. Тамань // Твердый А. В. Топонимический словарь Кавказа.
21. Павел Иовий Новокомский Посольство от Василия Иоанновича, Великого князя Московского, к папе Клименту VII–му (пер. М. Михайловского) // Библиотека иностранных писателей о России. Т 1. СПб. 1836 Веб–ресурс: www.vostlit.info.
22. Альберт Кампензе Письмо Альберта Кампензе к Его Святейшеству Папе Клименту VII о делах Московии (пер. В. И. Cеменова) // Библиотека иностранных писателей о России. Т 1. СПб. 1836 Веб–ресурс: www.vostlit.info
23. Георг Тектандр Путешествие в Персию через Московию (пер. А. И. Станкевича) // Какаш и Тектандер. Путешествие в Персию через Московию 1602-1603 гг. М. Императорское общество истории и древностей Российских. 1896. Веб–ресурс: www.vostlit.info
24. Евнапий Сардский Продолжение истории Дексиппа фрагмент 59 (Перевод С. Дестуниса) Византийские историки (Дексипп, Эвнапий, Олимпиодор, Малх, Петр Патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан Византиец) Рязань, 2003.Веб–ресурс: www.rusizn.ru
25. Корнелий Тацит. О происхождении германцев и местоположении Германии (перевод А.С.Бобовича) // Корнелий Тацит. Сочинения в двух томах. Т.1. Анналы. Малые произведения. Л., Наука, 1969.
26. Иордан. О происхождении и деяниях гетов. Спб. Алетейя. 1997 (пер. Е. Ч. Скржинской)
27. Фризы. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907.
28. Адам Бременский Деяния архиепископов Гамбургской церкви (пер. В. В Рыбакова) // Из ранней истории шведского народа и государства: первые описания и законы. М. РГГУ. 1999
29. М. В. Горбаневский Москва: кольца столетий. Москва, КРПА Олимп, 2007
30. Книга истории франков //Das Buch von der Geschiche der Franken // Quellen zur Geschichte des 7. und 8. Jahrhunderts. Ausgewaehlte Quellen zur deutschen Gechichte des Mittelalters. Bd. 4a. Darmstadt. 1982 Веб–ресурс: www.vostlit.info
31. Мифтахов. Курс лекций по истории татарского народа: Казань: КГПУ, 1998.
32. Седов В.В. Волынцевская культура. Славяне на юго-востоке Русской равнины // Славяне в раннем средневековье. — М.: Научно-производительное благотворительное общество "Фонд археологии", 1995.
33. Веб–ресурс: http://ru.wikipedia.org/
34. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. - Спб., 1863-1866.
35. Татищев В. Н. Собрание сочинений. В 8 т. М.-Л., Наука. 1962—1979.
36. Веб–ресурс:http://academic.ru/dic.nsf/
37. Мухамадиев А.Г. Монетный двор Укека. Межрегиональная научно-практическая конференция г. Саратов, март 2002 года.
38. И. Смирнов. Смоленск–город-герой, 1988.
39. Григорий Турский. История франков. (пер. В. Д. Савуковой) М. Наука. 1987
40. Феофилакт Феофилакт Симокатта. История. (пер. С.П. Кондратьева) (Серия «Памятники средневековой истории народов Центральной и Восточной Европы»). М., 1957.
41. Геродот История. Книга I. КЛИО, 185–186.
42. Камарина Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907.
43. Королев В.Н. Донские казачьи городки. Донская археология, №1, 1999.
44. Янин В.Л. Берестяная почта столетий. – М.: Педагогика, 1979. – 128 c

Ссылки по иллюстрациям: www.fotokritik.ru; www.gonzoblog.ru; www.silverwolf.ru

Copyright © Леонов А.А. 2009.

http://megamatrix.ru/boloto/boloto.htm

Comments

[oio11]

http://vk.com/wall-77944159_1693

[oio11]

Не было болота на месте Майдана! 6 Автор: Михаил КАЛЬНИЦКИЙ Источник: Газета по-киевски
http://mycityua.com/history/2008/10/09/105828.html
http://www.interesniy.kiev.ua/ne-byilo-bolota-na-meste-maydana/

Переулок Тараса Шевченко Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Переулок Тараса Шевченко — переулок в Шевченковском районе Киева. Пролегает от Площади Независимости до Михайловского переулка. К переулку примыкает улица Малоподвальная. Впервые упомянут как улица Козьеболотная в 1834 году (от местности Козье болото, где проходила улица). Со временем существовал также под названиями улица (переулок) Козьеболотская, улица Козье Болото. В 1894 по просьбе жителей улицы и по представлению Киевского губернатора она была переименована в переулок Крещатицкий. Современное название — с 1925 года (повторное решение о переименовании — 1954 года). В переулке под № 8-а расположен (в бывшем здании Житницких) Литературно-мемориальный дом-музей Тараса Шевченко. Тут Т. Шевченко проживал с весны 1846 до своего ареста — 5 апреля 1847 года. ..
http://ru.wikipedia.org/wiki/Переулок_Тараса_Шевченко

Прогулка по переулку Тараса Шевченко: дом с вещами легендарного поэта и мурал восточной красавицы (фото)
7 Августа 2016, 09:12
.. Впервые переулок Тараса Шевченко упоминается в середине ХІХ в. как улица Козьеболотная. Позже о ней пишут как об улице Козье Болото. Лишь в конце ХIX в. по просьбе жителей она была переименована в переулок Крещатицкий, и только с 1925 г. носит теперешнее название. ..
http://kiev.segodnya.ua/kwheretogo/progulka-po-pereulku-tarasa-shevchenko-dom-s-veshchami-legendarnogo-poeta-i-mural-vostochnoy-krasavicy-740027.html

ТОП-5 мест в Киеве, где раньше находились бордели - Главком
http://glavcom.ua/kyiv/publications/278333-top-5-mest-v-kieve-gde-ranshe-nahodilis-bordeli.html

История Киева — Википедия
.. Киев сильно вырос за время промышленной революции конца XIX века. .. В конце XVII века территория Киева располагалась только на правом берегу Днепра. Город имел форму, вытянутую вдоль берега. Выделялись три разобщённых части города: Нижний город (Подол), где располагались академия и братская церковь; Верхний город с Софийским собором и Михайловским монастырём; Печерск, восточную часть которого ограждали оборонные валы лавры. Интенсивное городское строительство было обусловлено меценатской деятельностью Ивана Мазепы[50]. Фактически эти три отдельных территории объединились в монолитное городское образование только в XIX веке. .. В 1834 году в рамках борьбы с польским доминированием в этом регионе в сфере образования по инициативе Николая I был открыт Императорский университет св. Владимира, ныне известный как Киевский национальный университет имени Тараса Шевченко[65]. Это был второй университет на территории Малороссии после Харьковского императорского университета. В 1853 году по инициативе императора, называвшего Киев «Иерусалимом земли Русской»[66] и много заботящегося о его развитии, был открыт Николаевский цепной мост. Быстрый рост города в первой половине XIX века вызвал необходимость составления плана, который мог бы регулировать и упорядочить застройку. Несмотря на то, что один из первых генпланов был составлен ещё в 1750 году, он в основном фиксировал существовавшее положение. Фактически первый генплан, в современном понимании этого слова, был составлен архитектором Беретти и инженером Шмигельским (утверждён в 1837 году). По этому плану осуществлялось интенсивное строительство вдоль реки Лыбедь, на Печерске, Подоле, были проложены Владимирская улица, Бибиковский (теперь Т. Шевченко) бульвар, улица Крещатик. .. В XIX веке продолжается архитектурное развитие города. В 1882 году был открыт построенный в неовизантийском стиле Свято-Владимирский собор, в росписи которого впоследствии участвовали Виктор Васнецов, Михаил Нестеров и другие. В 1888 году по проекту известного скульптора Михаила Микешина в Киеве был открыт памятник Богдану Хмельницкому. Открытие памятника, расположенного перед Софийским собором, было приурочено к 900-й годовщине крещения Руси. В 1902 году по плану архитектора Владислава Городецкого в Киеве был построен Дом с химерами — наиболее выдающееся сооружение раннего декоративного модерна в Киеве. Название получено от бетонных скульптурных украшений[76] мифологической и охотничьей тематики. ..
http://ru.wikipedia.org/wiki/История_Киева

Козье болото Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Топоним * Козье болото (Киев) — старое название места, где находится Майдан Незалежности, Киев. * Козье (болото) — болото в Славском районе Калининградской области. * Козье болото (Москва) — историческая местность в Москве. * Козье болото — место в петербургской Коломне, где позднее была разбита Воскресенская площадь. ..
http://ru.wikipedia.org/wiki/Козье_болото

Киевский национальный университет имени Тараса Шевченко Материал из Википедии — свободной энциклопедии
.. Памятник основателю университета Николаю I в парке напротив главного корпуса (фото 1917) Основан 8 ноября 1833 года как Киевский Императорский университет святого Владимира. Далее названия менялись следующим образом: * 1917—1919: Киевский университет св. Владимира * 1920—1926: Высший институт народного образования имени М. П. Драгоманова (ВИНО) * 1926—1932: Киевский институт народного образования имени М. П. Драгоманова (КИНО) * 1933—1939: Киевский государственный университет * 1939—1994 Киевский государственный университет имени Т. Г. Шевченко (КГУ имени Т. Г. Шевченко) * 1959: Киевский ордена Ленина государственный университет имени Т. Г. Шевченко * 1984: Киевский ордена Ленина и ордена Октябрьской Революции государственный университет имени Т. Г. Шевченко * 1994—1999: Киевский университет имени Тараса Шевченко (КУ) * с 1999 года — Киевский национальный университет имени Тараса Шевченко ..
http://ru.wikipedia.org/wiki/Киевский_национальный_университет_имени_ Тараса_Шевченко

Киевский Императорский университет святого Владимира
http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/965474

Козье (болото) — Википедия
Козье (другое название Чистое) — верховое болото в Славском районе Калининградской области. Расположено в зоологический заказник «Дюнный»[1]. Площадь болота около 1400 га. Козье было включено в список охраняемых и намеченных для охраны болот СССР. .. Козье находится в южной части дельтовой низменности реки Неман, на водоразделе рек Северной и Дальней, в 2 км севернее посёлка Приваловка. ..
http://ru.wikipedia.org/wiki/Козье_(болото)

Церковь св. Ермолая, что на Козьем болоте
Единственная в Москве церковь, освященная во имя Ермолая Священномученика, стояла до революции на Большой Садовой улице.
Память именно об этой церкви осталась в старомосковском имени тихого тверского переулочка — Ермолаевского, который, пересекаясь с Малой Бронной, упирается в Патриаршие пруды. В советское время переулок носил имя архитектора И. Жолтовского, создателя пресловутого стиля «сталинского ампира». Обойдем стороной скорбные для Москвы булгаковские места. В этой исконно московской местности немало исторических мест и достопримечательностей. Церковь св. Ермолая появилась здесь еще в 1610 году — ее основал сам патриарх Гермоген как свой моленный храм в Патриаршей слободе, устроенной близ стены Земляного города на «Козьем Болоте». До принятия пострига святитель носил имя Ермолай, и построил в новоустроенной московской Патриаршей слободе храм во имя своего небесного покровителя — иерея Ермолая Никомидийского.

Ермолаевская церковь на открытке начала XX в. неизвестен, Public Domain Еще до принятия пострига о. Ермолай, будущий патриарх Гермоген, служил священником в Казани и в июле 1579 года обрел там чудотворную икону Богоматери, названную Казанской. В 1606 году он был избран русским патриархом и начал бороться за независимость и освобождение России от чужеземного владычества, став идеологом и вдохновителем русского ополчения. За это поляки умучили его голодом в подвале Чудова монастыря — до победы мученик не дожил полугода и умер 17 февраля 1612 года. Там он и был похоронен, а в 1654 году его св. мощи перенесли в Успенский собор и упокоили в особой гробнице. С именем святителя Гермогена связаны первые мероприятия по благоустройству московской Патриаршей слободы на Козихе. В Москве, кроме нее, существовали Патриаршии слободы и на Пресне, и на Бережках, — и у каждой была своя «специализация». Например, в прудах Пресни разводили дорогие породы рыб для праздничного стола русского патриарха, а в прудиках Козихи — простых рыб, которых подавали к патриаршему столу каждый день. «Низменным и нездоровым местом» назвал этот район один дореволюционный историк Москвы. Некогда он был настоящим болотом — очень топкой местностью, где брали свое начало и знаменитый ручей Чарторый, впадающий в Москву-реку у храма Христа Спасителя, и речка Бубна, образовавшая пруды в Московском зоопарке на Пресне. А с началом обустройства тут Патриаршей слободы для осушения болота были вырыты три пруда, служившие и рыбными садками. От этих прудов Патриаршей слободы явилось старомосковское имя местного Трехпрудного переулка, в старину называвшегося еще проще — «Три прудка». Потом, с упадком старинной Патриаршей слободы и после отмены патриаршества эти пруды были заброшены и вновь обратились в непроходимое заболоченное место, сильно мешавшее прохожим. И только в первой половине XIX века их зарыли, оставив один-единственный декоративный пруд, и разбили вокруг него сквер.

Кроме рыб, в Патриаршей слободе разводили и коз на Козьем дворе: он и дал названия местности — Козиха и Козье болото. Дорогая козья шерсть поступала в ведение и патриаршего, и царского дворов. А поскольку Ермолаевский переулок прежде назывался Коровьим, то историки полагают, что в том участке Патриаршей слободы водились еще и коровы, ежедневно поставлявшие молоко к столу. Впрочем, иногда считалось, что «болотом» в Москве назывались маленькие городские «торжки», где продавали скот, привезенный из подмосковных патриарших вотчин. Один такой «торжок» мог существовать и на Козихе, хотя большинство ученых не придерживаются этой версии. В 1682 году повелением патриарха Иоакима была выстроена каменная Ермолаевская церковь — тогда Патриаршая слобода на Козихе переживала свой расцвет. Со времен святителя Гермогена его моленная церковь так и оставалась патриаршим храмом, а потом стала обыкновенным приходским в этом густо населенном районе. В округе было еще несколько церквей, совсем рядом с Ермолаевским храмом, как церковь св. Спиридония на одноименной улице и Георгиевская церковь в Вспольном переулке, продолжающем Ермолаевский в сторону Малой Никитской — все они были уничтожены в советские времена. В Георгиевской церкви П.И. Чайковский венчался со своей студенткой Милюковой, но этот знаменательный исторический факт не уберег Георгиевский храм от сноса: на его месте в советское время выстроили Дом радиовещания и звукозаписи, где Алексей Толстой, живший неподалеку на Спиридоновке, читал в прямом эфире новые главы из романа «Петр I». А в Ермолаевской церкви накануне ее гибели произошло памятное событие « 11 марта 1925 года в Прощенное воскресенье здесь служил св. Патриарх Тихон. Это было одно из последний богослужений святителя — менее, чем через месяц он отошел в Вечность. А в 1932 году не стало Ермолаевской церкви. На ее месте устроили небольшой сквер между новыми престижными жилыми домами на Большой Садовой. Современный историк Москвы Сергей Романюк указывал на этот случай как на пример вандализма большевиков, — храм снесли даже не для того, чтобы построить на его месте дом или какое-либо другое здание, а просто так.

А Ермолаевский переулок после революции не даром носил имя архитектора Жолтовского. Роскошный дом с огромными львами, выходящий фасадом на Патриаршии пруды, где снимали эпизод из фильма «Завтра была война» (сцена ареста конструктора Люберецкого) особенно привлекает к себе внимание любителей московской старины. Многие, глядя на него, гадают: когда же был построен этот особняк — то ли в XVIII веке, то ли в XIX, а может быть и в начале XX столетия. И в голову не может придти, что он был выстроен всего лишь в конце Великой Отечественной войны по личному приказу Сталина для высшего советского командования, красиво стилизованный под старинную усадьбу. Идею же этого оригинального «генеральского» дома подал сам Жолтовский, а проект исполнили малоизвестные архитекторы М. Дзисько и Н. Гайгаров. Легенды говорят, что диво-дом был почти буквально «списан» с местного дореволюционного особняка, стоящего в глубине дворов под номером 11, только с новшествами. Заселение его состоялось уже в 1945 году — он и строился как подарок победителям. И когда в хрущевскую эпоху началась очередная борьба с «архитектурными излишествами», то именно этот дом на Патриарших ставился в пример как образец оных — «вот как нам не надо строить». А до революции Жолтовский построил в этой местности знаменитый дом Тарасова в Большом Спиридоньевском переулке, в подражание своему любимому итальянскому архитектору Палладио и в стиле итальянских палаццо. Здесь, в этой местности, что ни камень, то история. В доме №1 в Ермолаевском переулке, принадлежавшем когда-то Урусовым, бывал Пушкин — в гостях у хозяев усадьбы. Роскошный особняк, стилизованный под средневековый замок, построил в 1896 году для своей семьи архитектор Ф. Шехтель. В кривом по-старомосковски Благовещенском переулке, (продолжением которого является Ермолаевский) стоял дом, где у обыкновенного суфлера императорского театра родилась дочь — Мария Ермолова. В соседнем Трехпрудном переулке родилась Марина Цветаева — знаменитый деревянный дом, воспетый в стихах великой поэтессы, стоял на месте нынешнего дома №8, выстроенного в советское время. А теперь в тех краях появился новый высотный дом, уже вошедший в историю Москвы как архитектурный памятник нашего времени. Его крыша с декоративным макетом «башни Татлина» возвышается над всей местной застройкой — даже Садовой улицы, и далеко видна с окрестностей.
Статья подготовлена по материалам: Елена Лебедева, Copyright.
Фото: неизвестен, Public Domain
http://bolshoevoznesenie.ru/places/9894-cerkov-sv-ermolaya-chto-na-kozem-bolote/

[oio11]

АРХИТЕКТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ XVIII века на территории заповедника София Киевская
http://sofiyskiy-sobor.polnaya.info/pamyatniki_sofii_kievskoy.shtml

Строительство в Киеве 17-18 века Written by Administrator Monday, 15 March 2010 23:14
http://www.arcua.org/strykiev

[oio11]

Иконопись Киева xviii века: мастерские и сохранившиеся произведения KIEV ART ENVIRONMENT IN XVIII CENTURY: ICON-PAINTING WORKSHOPS AND ICON Текст научной статьи по специальности «Искусство. Искусствоведение»
http://cyberleninka.ru/article/n/ikonopis-kieva-xviii-veka-masterskie-i-sohranivshiesya-proizvedeniya

[oio11]

Публикації. Григорий Логвин. Киев. XVIII - первая половина XIX века
Киев. По художественным памятникам Киева. Очерк.
[XVIII - первая половина XIX века] Во второй половине XVIII века основное строительство в городе начинает сосредоточиваться на Печерске, В это время здесь ведутся работы по сооружению новых и модернизации старых укреплений. Объединение в 1732-1737 годах единой системой ретраншементов Печерска и Старого Киева создало предпосылки для заселения свободной территории между ними и слияния отдельных частей города в единое целое. Киев в конце XVIII столетия становится главным городом генерал-губернаторства, центром трех губерний - Киевской, Волынской и Подольской. Здесь размещаются высшие административные округа: судебный, военный, учебный. В 1797 году сюда переводится из Дубно знаменитая контрактовая ярмарка. В первой половине XIX века Киев является уже крупнейшим городом юга России, важнейшим экономическим, политическим и культурным центром. С 1830-х годов Верхний Киев настолько застраивается и вырастает, что начинает выходить за пределы Ярославовых валов. В западном направлении разрастается и поселение со стороны Печерска и Липок. В 1830-1840-х годах в связи со строительством новой крепости на Печерске часть жителей переселяется в Крещатицкую долину, часть - в Верхний Киев и в район реки Лыбеди, в так называемое Новое Строение. ..

.. Город начинает расти настолько быстро, что возникает необходимость составления плана, могущего упорядочить и до некоторой степени регулировать его застройку. В 1837 году был утвержден план инженера А. И. Шмигельского, по которому главным образом и осуществлялось строительство. К этому времени Крещатик в основном сформировался как главная магистраль, служившая для связей Подола и вновь заселенного района - Нового Строения. От конца Крещатика на северо-запад прокладывается широкий Бибиков-ский бульвар (ныне бул. Шевченко). Эти улицы и послужили основой новой планировки, определившей характер и направление второстепенных улиц. Возникают примыкающие к Крещатику улицы Фундуклеевская (ныне ул. Ленина), Прорезная (ныне ул. Свердлова) и целый ряд других. Срываются древние валы, и вместо них появляются улицы Ярославов вал и другие. В этом же 1837 году в Киеве учреждается университет, который первоначально помещался в частном особняке на Печерске. Вскоре было решено построить для него специальное здание на высоком плато недалеко от Старого города. Одновременно со строительством университета рядом с ним разбивается Ботанический сад, начинает интенсивно застраиваться весь район и прокладывается крупная магистраль города - Владимирская улица. [Университет (ул. Владимирская, 60)]
Университет (ул. Владимирская, 60) построен по проекту академика архитектуры В. И. Беретти в 1837-1843 годах и является самым значительным сооружением этого времени (реставрирован в 1946-1952 гг.). Его ансамбль, состоящий из центрального корпуса, Ботанического сада и ряда корпусов, возведенных позже, занимает громадный участок между улицей Толстого и бульваром Шевченко с одной стороны и улицами Владимирской и Коминтерна - с другой. Главным фасадом университет обращен на Владимирскую улицу. Выкрашенный в красный цвет, с черными чугунными капителями и базами колонн центрального портика, он производит внушительное впечатление, являясь главным композиционным акцентом ансамбля (ил. 74). На противоположной стороне улицы перед ним находится парк с монументом Т. Шевченко, воздвигнутым уже в годы Советской власти. ..

.. По проектам архитектора В. И. Беретти были выстроены и другие заслуживающие внимания здания в Верхнем городе. В 1850-х годах его сын А. В. Беретти построил пансион (по заказу Левашовой), где теперь расположен президиум Академии наук УССР (ул. Владимирская, 54), и здание 1-й гимназии, занимаемое ныне университетом (бул. Шевченко, 14). Во время строительства присутственных мест (1854-1857) окончательно был уничтожен древний так называемый Средний вал, и на его месте образован сквер, протянувшийся ныне от улицы Героев Революции до Софийской улицы. [Памятник крещения Руси и возвращения Киеву Магдебургского права] Согласно преданию, в Крещатицком ручье, недалеко от его впадения в Днепр, происходило крещение сыновей Владимира и киевлян во время принятия христианства. По случаю возвращения городу прав на самоуправление в 1802 году граждане города решили соорудить на месте часовни, где было крещение, колонну (ил. 75). Проект монумента, разработанный киевским архитектором Андреем Меленским, был осуществлен в 1802-1808 годах. Высокая тосканского ордера колонна поставлена недалеко от берега Днепра. Со стороны Крещатика к памятнику вела сначала деревянная лестница, позже замененная каменной. Колонна вместе с лестницей в окружении вековых деревьев сейчас является одним из лучших уголков набережной.
75. А. И. Меленский. Памятник крещения Руси и возвращения Киеву Магдебургского права. 1802-1808
Из монументов, воздвигнутых в городе в XIX веке, пользуются заслуженной известностью два - памятники киевскому князю Владимиру и гетману Богдану Хмельницкому. [Памятник Владимиру Святославичу] Памятник Владимиру Святославичу сооружен на одном из отрогов приднепровских холмов в 1853 году по проекту скульптора В. И. Демут-Малиновского и архитектора К. А. Тона; статуя исполнена скульптором П. К. Клодтом (ил. 76).
76. В. И. Демут-Малиновский, П. К. Клодт, архитектор К. А. Тон. Памятник Владимиру Святославичу. 1853.

.. 79. Ансамбль площади Богдана Хмельницкого Работа над проектированием и строительством монумента продолжалась очень долго. Первоначальный проект был несколько иным. Конная статуя Богдана Хмельницкого возвышалась на постаменте, где были размещены три барельефа с изображением Збаражской битвы. Переяславской рады и встречи Богдана Хмельницкого в Киеве. Над барельефами были помещены фигуры кобзаря и слушающих его русского, украинца и белоруса. Этот проект не был одобрен. После ряда существенных изменений окончательный вариант был утвержден в 1869 году. Но работы длились очень долго, все время не хватало денег. Для сбора средств на возведение памятника по всей стране была проведена подписка, которая дала 46 тыс. рублей. В 1878 году была отлита в бронзе конная статуя, а в 1880 году она была доставлена в Киев. Но оказалось, что денег снова не хватает, но теперь уже на постамент. Архитектор Николаев взял на себя труд переделать и упростить его. И лишь в 1888 году, через 19 лет после начала работ, памятник был открыт. На высоком постаменте овальной формы, суживающемся кверху, сложенном из гранитных камней, стоит бронзовая конная статуя Богдана Хмельницкого. Памятник расположен на площади перед ансамблем Софийского заповедника. Конь и всадник повернуты в сторону Софийского собора. ..
http://alyoshin.ru/Files/publika/logvin_kyiv/logvin_kyiv_10.html

[oio11]

Карл Маркс об истории России (Руси). Карл Маркс. «Секретная дипломатия XVIII века». Подлость, аналогичную которой в истории и найти трудно. (отрывки из книги)
http://zrada.org/history/34-istorija-rusi-ukrayini/1052-marks-ob-istorii-rossii-rusi-neopublikovannja-kniga.html

[oio11]

Большой Козихинский переулок Москва
Опубликовано Дата 3 Сентябрь, 2016 Рубрика: Пресненский

История Большого Козихинского переулка Москва. Название «Большой Козихинский» известно вот уже более 400 лет, ещё с XVI — XVII столетий. Это название было дано по исторической местности Козиха. Начиная ещё с XVI столетия обширная болотистая местность, расположенная между современными элитными : Тверской улицей (протяжённость 1600 м), Тверским бульваром (длина 875 м), Большой Никитской улицей (1800 м) и Большой Садовой улицей (550 м) именовалась по церкви Ермолая, «что на Козьем болоте». Эта старинная церковь была, построена ещё в далёком 1610 году и находилась на нынешней московской Садово-Кудринской улице (длина 850 м). Жители близлежащих московских мастеровых слобод традиционно выпасали на этом обширном болоте коз. Однако, со временем эта живописная местность существенно преобразилась: топкие болота были осушены, а небольшие речки удобно спрятаны в трубы. И как следствие исчезли козы и огороды. Стоит отметить, что отражая все эти исторические перемены, местность Козье болото стали именовать Козихой. ..
http://moskva-central.ru/bolshoy-kozihinskiy-pereulok-moskva/

[oio11]

Русский город Архитектурно-краеведческая библиотека М. В. Фехнер Москва и ее ближайшие окрестности в XV и начале XVI века
OCR по Mатериалы и исследования по археологии СССР, №12, М.-Л., 1949, стр. 106-124
.. Большое Козье болото, занимавшее обширный участок в районе М. Бронной и Козихинских переулков, питало, помимо Черторыя, еще притоки Пресни - Бубну и Кабаниху. Другое Козье болото находилось в районе ул. Кропоткина, на месте современных Власьевских переулков, где под 1508 г. в летописи упоминается ц. Благовещения "на Козие бороде", или "на Козье болотце". Летопись под 1488 г. указывает, что значительное болото занимало местность на левом берегу р. Москвы, которое пересекается теперь Москворецкой ул. и Мокринским пер. "Загореся на посаде у Москвы церковь Благовещение на Болоте древяная". 2) Название "болото" относилось также к местности за Москвой-рекой. На правобережье реки находились озерки - старицы _________ 2) ПСРЛ, т. VIII. стр. 217. _________ Москвы; одно из расположенных здесь крупных староречий было и конце XVIII в. (1783- 1786) использовано для водоотводного канала. Большое болото было расположено также в верховьях рек Рачки и Ольховца; болота находились и в бассейнах Самотеки, Напрудной и Неглинной. ..
http://www.russiancity.ru/books/b38.htm

[oio11]

Большой Власьевский переулок / Хамовники район
Власьевские переулки получили свое название от церкви священномученика Власия, одной из старейших в Москве. Церковь, дожившая до наших дней, находится между Пречистенкой и Арбатом, на углу Гагаринского переулка и Большого Власьевского. Это единственная церковь в Москве, освященная во имя этого святого, первые упоминания о ней относятся к 1625 году, тогда она значится как церковь св. Власия «что на Козьем болоте». Хотя тут получается небольшая путаница, так как «Козьим болотом» называлась местность, расположенная в другой части Москвы, в районе улицы Спиридоновки. Однако появления церкви святого Власия в районе Пречистенки легко объяснимо, здесь располагались Стадная слобода, где жили княжеские пастухи, и Конюшенная слобода дворцовых конюхов, а святой Власий издавна почитали на Руси покровителем скота. Святой Власий Кесарийский, жил в III веке и был пастухом. ..
http://www.yourmoscow.ru/city/street/b_vlasevskiy_pereulok

Места силы на карте России
Супруненко Юрий Павлович
http://esoterics.wikireading.ru/135054

[oio11]

Москва и Подмосковье. Места силы на карте РоссииЦентры изначалья»
Супруненко Юрий Павлович

Город чудный, город древний… Первое поселение на месте нынешней Москвы располагалось вблизи устья реки на пойменной луговине. Даже в XV веке та местность называлась Пристанищем. Высота, господствующая над луговиной, до конца XIX века носила название Гостиной горы. По другую сторону от Яузы на возвышенности (в районе современной Таганки) находилось старое городище. Здесь сохранилась древняя церковь Великомученика Никиты, ныне принадлежащая Афонскому подворью.

Еще один древний поселок располагался за Неглинной, на береговой горе возле устья Черторыя. Археологические находки свидетельствуют, что он существовал уже в IX веке. Неподалеку от этого городища до сих пор находится церковь Ильи Пророка Обыденного. Так же как и церковь Никиты Великомученика, она, по всей видимости, была поставлена на месте языческого требища (так назывались у древних язычников культовые сооружения).

А начиналась Москва с Боровицкого мыса — высокой кручи при впадении речки Неглинной в Москву-реку. Центр древнейшего городища находился всего в ста метрах от нынешних Боровицких ворот Кремля. Здесь же стояла первая московская церковь Рождества Иоанна Предтечи, на бору, в том лесу и рубленная. Возле церкви располагались первоначальное поселение святого митрополита Петра и древнейший двор московских князей.

Характерной чертой древней Москвы являлось сочетание высоких холмов с множеством полей, всполий и лугов, находившихся внутри города, отделявших друг от друга его слободы и оставивших по себе память в урочищных обозначениях церквей. К полевым пространствам следует отнести болота, мхи, ольхи (или ольховцы), вообще места мокрые. В древние времена существовали в пределах и подле города (и в самом Кремле) боры, а позже, с распространением населения, явилось множество садов. По улицам почти у каждого дома можно встретить часовню. Для охраны от пожаров через каждые десять дворов устраивался колодец, сообщает одно из исторических сочинений.

Это описание интересно тем, что мы знакомимся с первоначальным рельефом города, еще не измененным последующими техногенными ухищрениями. Свободного места тогда было сколько угодно. Но храмы строили в особых местах: чаще всего на холмах, речных кручах, в низинах — на лугах или левых берегах рек.

Старинное предание гласит, что Москва стоит на семи холмах: первый из них — нынешний Кремль и Китай-город, второй — Мясницкая. Сретенка и часть Яузской набережной; третий — Тверская; четвертый — три горы с неизвестными ныне названиями; пятый — Швивая горка; шестой — Лефортовский; седьмой — безымянный вал на правом берегу Москвы-реки, в районе Нескучного сада, а также Воробьевых гор.

Топография междуречья Москвы и Яузы представляет собой систему изометрических (кольцевых) структур. Центр ее расположен северо-западнее Боровицкого холма. На севере ее радиус составляет 7–8 км. Восточнее располагается Малая изометрическая структура диаметром 4 км, вероятно, более молодая, чем Центральная. Обе структуры, Центральная и Малая, имеют выпуклую купольную форму с уступами. Уже миллионы лет здесь идет медленный подъем верхних пластов. Дуговые геоактивные зоны находятся в долинах рек, оврагах, заболоченных участках.

Юго-восточнее Центрального и Малого выступов находится Кожуховское кольцо, представляющее собой впадину. Ее дно продолжает опускаться. Разделившись на рукава, в ней вольготно раскинулась Москва-река. Сюда же со всей округи стекают воды, и здесь уже 300 миллионов лет накапливаются отложения. Не случайно наши пращуры не слишком активно осваивали эту территорию. Они предпочитали разбивать здесь сады и огороды и пасти скот.

Сопоставляя карту тектонических структур с расположением памятников старины, можно заметить, что ядро будущей столицы России закладывалось в области сопряжения разнонаправленных, разновременных, разнохарактерных геоактивных зон. Среди подобных образований выделяется треугольник Боровицкого холма. В линейной геоактивной зоне расположены храмы Кремля и улицы Варварки. На пересечении тектонических структур находится и Китай-город. В первой половине XVIII века здесь располагались 2 соборные церкви, 4 монастыря, 13 подворий, 18 приходских церквей, Главная аптека, Монетный двор, Гостиный двор. Мытный двор, Посольский двор. Печатный двор, ряды и лавки, Аптекарские сады. Но почти не было жилых строений.

Если наложить схему тектонических структур города на карту допетровской Москвы, то видно, что сразу три московских монастыря — Новодевичий, Донской и Данилов выстраиваются на одной линейной структуре. Другая линейная структура, параллельная первой, усеяна православными церквями и соборами, включая храм Христа Спасителя. На пересечении нескольких тектонических структур обосновались Андроников и Ново-Спасский монастыри. А вот в стороне от геоактивных зон культовых сооружений почти нет.

Слева от Боровицкого холма на стыке Центрального структурного выступа и Кожуховской впадины стоит храм Христа Спасителя. С точки зрения тектоники, это очень подвижная геоактивная зона. Ранее здесь находился Алексеевский монастырь.

История его возникновения восходит к тем временам, когда близ Каменного моста лежали пойменные луга, а на месте будущего монастыря — огороды и монастырские сады. Судьба обители выпала непростая. Ее разоряли неприятели, опустошали пожары. В 1445 году стены монастыря разрушило землетрясение. После пожара, практически полностью уничтожившего обитель в 1547 году, она была перенесена ближе к Кремлю, на Чертолье (место впадения Черторыя в Москву). Потом, уже в 1836 году, перед началом строительства первого храма Спасителя, Алексеевский женский монастырь переехал к Красному пруду.

На пересечении активной Кожуховской зоны и восточного разлома, у бывшего села Дьяково, близ Коломенского, находилось одно из древнейших на территории Москвы поселений (V век до нашей эры). С геологической точки зрения место это интересно и тем, что к нему прилегает дугообразная активная зона еще одной изометрической структуры. Не напрасно существовавшее здесь городище называли чертовым. В Дьякове отправлялись культовые жертвоприношения. Ныне там стоит храм Усекновения главы Иоанна Предтечи.

Люди издавна выбирали места для строительства культовых сооружений не просто так, а с учетом энергетических зон, в местах, где существовали излучения особой направленности. Поэтому нет ничего удивительного в том, что православные храмы и монастыри стоят на месте языческих святилищ.

По всей вероятности, на таком месте стоит и Кремль.

На его территории люди селились, судя по археологическим находкам, начиная со II тысячелетия до нашей эры. В X–XII веках здесь обитали племена вятичей. Крепость (название «Кремль» появилось не ранее XIV столетия) возникла в XI веке. Строилась она на Боровицком мысу, между Москвой-рекой и Неглинной. На протяжении многих столетий русские князья возводили здесь палаты, башни и соборы.

Известный исследователь Вадим Бурлак утверждает, что под Водовзводной башней Кремля лежит так называемый центр изначалья — особое место силы, подпитывающее город энергетикой. «Без такого центра, — пишет В. Бурлак в книге „Таинственные версты Московии“, — якобы не выжить селению, не иметь славной и долгой истории. И будет короток век его. Вражеские набеги, мор, пожары, землетрясения, наводнения или другие беды превратят селение в руины. А люди навсегда покинут те руины и предадут забвению».

До 1156 года на этом месте находился деревянный тын, ограда почти правильной треугольной формы. В центре стоял черный дубовый столб. Место было ритуальным. Тогдашние москвичи обносили вокруг него новорожденных и усопших: первых по направлению на восход солнца, вторых — на закат. Воины, готовясь к сражениям, водили здесь хороводы и оставляли в ночь полнолуния оружие. Считалось, что мечи и стрелы после этого долго останутся острыми и принесут удачу в бою. Те, кому предстояло отправиться в дальний путь, брызгали на священный столб речной водой и брали с собой щепоть земли изнутри ограды.

Водовзводная башня (прежнее ее название — Свиблова) была заложена в 1488 году. Лишь в XVII столетии она получила свое нынешнее название благодаря установленной внутри сооружения специальной машине, качающей воду, которая по свинцовым трубам распределялась по всему Кремлю. Так появился первый московский водопровод.

Говорят, под башней скрыт тайник. Но что в нем? Или он пуст, ведь главное сокровище «магического треугольника» — его живительная сила! И по сей день люди приходят сюда, чтобы ощутить мощь этого места.

Вадим Бурлак пишет, что подступы к Москве примерно с XV столетия защищала так называемая Засечная черта, девятиуголье. В нее входили Коломна, Серпухов, Верея, Можайск, Руза, Звенигород. Волоколамск, Дмитров и Троице-Сергиев монастырь.

В каждом из девяти углов находились «центры изначалья», где хранились осколки священного Алатырь-камня, привезенного старцами-странниками с Белого моря. Освященное девятиуголье должно было охранять Москву от вражьей рати.

В Коломне «центр изначалья» находится под Пятницкой башней кремля, в Серпухове — под Затворной башней, в Верее — предположительно под некоей Оглядной башней со звоном, с которой видно окрестность во все стороны на семь верст. Видимо, это одна из башен Верейского кремля, под которой, кстати, при раскопках были найдены остатки еще более древнего укрепления.

В Можайске таинственное место силы было тоже скрыто под дубовыми резными воротами разрушенной ныне Петровской башни местного кремля. В Звенигороде — возможно, под башней с вестовым колоколом, звон которого плыл по воде аж до самой Первопрестольной.

В Волоколамске, по мнению исследователей, «центр изначалья» располагался под одним из холмов на левом берегу реки Гроденки. Там в языческие времена новгородские купцы, отправляющиеся в торговый путь по реке Ламе, Озерной и Москве-реке, приносили жертвы духам природы, чтобы избежать опасности и привлечь удачу.

Энергетический центр Дмитрова размещался у реки Яхромы, там, где когда-то стояли северо-восточные ворота городской крепости. С ним связана и Яхромская аномальная зона близ села Ильинское. Геофизик Антон Платов утверждает, что здесь сохранились остатки древних языческих святилищ. По преданиям, когда-то в этих местах находились мощеная дорога и мраморная лестница, ведущие к руинам древнего города с храмом и усадьбой, давным-давно ушедшим под землю. В мае-июне 1999 года исследователи действительно нашли на северном берегу Яхромы, на дне реки Комарихи и на вершине одного из холмов несколько камней странного вида.

А вот о том, где располагаются такие центры в Рузе и Троице-Сергиевом монастыре, к сожалению, ничего не известно. Но возможно, когда-нибудь исследователям удастся их отыскать.

Впрочем, Троице-Сергиева лавра в Сергиевом Посаде, где находится келья Сергия Радонежского — и без того одно из самых сильных мест не только в Подмосковье, но и во всей России. Прибывающие туда паломники нередко излечиваются от различных болезней. Кроме того, здесь регулярно проводятся обряды изгнания бесов, когда буквально на глазах люди исцеляются от непонятной порчи.

В старину, отправляясь на богомолье в Троице-Сергиев монастырь, люди старались пройти весь путь пешком. Считалось, что тот, кто прошел дорогой преподобного Сергия Радонежского, уже очистил свои помыслы от греха.

Исследователь Н.Н. Сочеванов обнаружил, что храмовый комплекс стоит в эпицентре геоактивной зоны, энергетика которой позитивно воздействует на здоровье и самочувствие.

Однако для защиты столицы и ее окрестностей одной лишь мощи «центров изначалья» было недостаточно. Поэтому наши предки строили «крепь неодолимую» — проводили защитные магические обряды. Например, тайком зарывали в основании земляных валов-укреплений палицу, секиру, кинжал или шит, принадлежавшие удачливым в боях воинам. Клали туда и заговоренные монеты, и серебряные изделия, кожаные свитки с заговорами-оберегами. Валы окружали оборонительными рвами, куда закапывали отрубленные головы убитых врагов, рассеченные кости людей и коней, осколки закопченной глиняной посуды, на которых писали ругательства и прочие непотребные слова. Затем маги и чародеи произносили надо рвом заговоры и проклятия, превращая его в «гиблую ямину». При этом считалось, что если вражеские воины дознаются, где скрыты заговоренные предметы, то магия перестанет действовать и город будет захвачен.

В архивах сохранилась такая запись: «О девяти углах крепь Московская держалась. Не будь этой крепи, может, и у Москвы была бы совсем иная судьба».

«Такие всемирно-исторические города, как Москва. — пишет знаменитый москвовед Иван Забелин, — зарождаются на своем месте не по прихоти какого-либо доброго и мудрого князя Юрия Владимировича, не по прихоти счастливого капризного случая, но силою причин и обстоятельств более высшего или глубокого порядка, для очевидности скрытого всегда в темной, мало еще разгаданной дали исторических народных связей и отношений, которые вынуждали и самих князей-строителей ставить именно здесь тот или иной город»

Пути-дороги

В XIV веке от центра Москвы веером расходилось в удельные княжества девять дорог: Дмитровская, Переяславская, Владимирская, Рязанская, Ордынская, Калужская, Смоленская, Ржевская, Тверская. Переяславскую дорогу (сейчас Ярославское шоссе) в разные времена звали и Троицкой, и Архангелогородским трактам. Но были у нее и другие названия — Путь очищения, Путь светлой Руси. Ибо вела она к Троице-Сергиеву храму. ..
http://esoterics.wikireading.ru/135054