![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
oio11Причина, по которой древние греки изображали крылатых львов только с женской головой, возможно, связана с тем, что слово «душа» у древних греков имеет женский род, поэтому крылатый лев изображался с женской головой, а у древних персов слово «дух» имеет мужской род, поэтому они изображали крылатых львов с мужской головой.
Древние египтяне, видимо, использовали оба рода, поэтому вид головы для них не имел значения, хотя дополнительной символике они придавали очень большое значение, это хорошо видно на примере древне-египетской львиной символики (см. Рис. 29).
Рис.29. Древне-египетская священная символика
На первой фотографии находится древне-египетское изображение льва, голова и вся передняя часть тела которого человеческие (см. Рис. 29 слева).
Человек-лев держит руками расположенного перед ним барана.
Лев и баран – это символы начала и конца возрождения Осириса, они показывают, что душа изображенного человека возродится, как возродилась душа Осириса.
На второй фотографии находится древне-египетское изображение льва с головой человека, по обе стороны от которого расположены две одинаковые кобры (см. Рис. 29 посередине).
Лев является символом начала возрождения, две одинаковые кобры – это символ близнецов, указывающий на созвездие Близнецов, каждая кобра – это символ летнего солнцестояния, с которым связано рождение Гора и завершение возрождения Осириса в виде триединого Бога.
Таким образом, тело льва показывает начало возрождения души изображенного человека, а две одинаковые кобры показывают завершение его возрождения.
На третьей фотографии находится древне-египетское изображение льва, голова и вся передняя часть тела у которого человеческие (см. Рис. 29 справа).
Человек-лев держит в обеих руках два одинаковых сосуда – символы сердца, в котором у человека находится душа.
Два сосуда показывают объединение двух душ, которое происходит во время возрождения души человека на небесах.
Голубой цвет указывает на небеса, тело льва показывает начало возрождения души изображенного человека, а два одинаковых сосуда - завершение возрождения души.
Еще одним распространенным видом древне-египетской священной символики, показывающей начало возрождения души и завершение возрождения, является изображение льва с головой барана (см. статьи автора «О смысловом содержании древне-египетской символики» и «Смысловое содержание древне-египетской символики»).
Рассмотренные выше (см. Рис. 21, 27 и 28) древне-греческие и древне-персидские львы - символы возрождения души на небесах близки по смысловому содержанию древне-египетским изображениям львов без символики завершения возрождения души.
Но древне-египетские львы, в отличие от древне-греческих и древне-персидских львов, не являются обобщенными символами возрождения души, лица их голов или человеческих фигур точно передают черты того, кто возродится на небесах, следовательно, большинство древне-египетских львов являются символами возрождения только души изображенного человека.
В Древнем Египте символы возрождения устанавливались перед храмами и в самих храмах. Многочисленные львы – символы возрождения души, установленные перед храмами, образуют дороги возрождения.
Большое впечатление производят дороги возрождения, соединяющие древне-египетские храмы Луксора и Карнака (см. Рис. 30).
Рис.30. Дороги возрождения Луксора и Карнака
По обе стороны дороги, ведущей в храм Луксора – древне-египетского города Солнца, находятся ряды львов с головой человека (см. Рис. 30 слева).
Львы с головой человека перед храмом Солнца являются символами души Бога, имеющего видимый образ Солнца, и символами начала возрождения Осириса в созвездии Льва.
По обе стороны дороги, соединяющей храм Луксора с храмом Амона-Ра в Карнаке, стоят ряды львов с головой барана (см. Рис. 30 справа).
Львы с головой барана являются символами объединенной души Осириса и Ра и символами начала возрождения Осириса в созвездии Льва и завершения возрождения в созвездии Овна.
Расположение одинаковых львов по обе стороны дороги само является символом двух равных частей единой души Бога.
Древне-египетская символика двух частей божественной души в виде двух одинаковых львов использовалась многими народами древности, ниже приведены фотографии древне-греческой и хеттской львиной символики (см. Рис. 31).
Рис.31. Древне-греческая и хеттская львиная символика
Слева находится фотография так называемых львиных ворот в Микенах (см. Рис. 31 слева).
Прямо над входом расположено изображение двух одинаковых стоящих на задних лапах львов, между которыми находится колонна.
Колонна приподнята на основании, на которое львы опираются передними лапами.
Изображение основания колонны состоит из двух одинаковых частей, на которые опирается изображенная выше плита, имеющая три выступа.
Две одинаковые части опоры, как и два одинаковых льва являются символами двух частей единой души Бога, а три выступа являются символом триединства.
Приподнятая колонна и стоящие на задних лапах львы указывают на небеса.
Далее находится фотография хеттских львиных ворот в Хаттусасе (см. Рис. 31 второе слева).
Фигуры львов находятся на опорных столбах входа, верхняя часть которого не сохранилась.
На третьей фотографии находится хеттское изображение льва с головой человека на сохранившейся части входа (см. Рис. 31 справа).
Хеттский лев изображен в головном уборе, похожем на древне-египетский платок – немес.
Качество и художественный уровень древне-греческих и хеттских изображений львов намного ниже, а их дополнительная священная символика менее содержательна, чем у древне-египетских изображений.
В целом вся древне-египетская священная символика намного более сложна, разнообразна и содержательна в сравнении с такой же священной символикой других народов древности, а художественный уровень и качество древне-египетской священной символики выше, чем у священной символики других народов древности.
Для сравнения ниже приведены фотографии шумерских священных символов (см. Рис. 32).
Рис.32. Священная символика шумеров
Предполагавшееся заимствование египтянами священной символики шумеров невозможно, т.к. многие шумерские изображения находятся на уровне детского рисунка, в то время как большинство древне-египетских изображений можно отнести к мировым шедеврам.
Художественный уровень шумерской священной символики намного ниже не только уровня древне-египетской священной символики, но и уровня священной символики древних персов и ассирийцев, священные изображения которых можно видеть на фотографиях, приведенных ниже (см. Рис. 33).
Рис.33. Священная символика персов и ассирийцев
Поэтому, даже когда значение этих древних государств становилось настолько велико, что они оказывали влияние на жизнь Древнего Египта, то и в этом случае их менее развитая священная символика не оказывала влияния на древне-египетскую символику.
Заблуждением является утверждение, что якобы древние египтяне не воспринимали новое, и именно поэтому их священная символика оставалась неизменной.
На примере львиной символики видно, что содержательность древне-египетской священной символики была намного выше, чем у других народов древности, а ее разнообразие не смог превзойти ни один народ древности.
Греческие и римские художники и скульпторы со временем достигли древне-египетского художественного уровня, а потом и превзошли его, но при создании священной символики они не могли достичь уровня древних египтян и вынуждены были упрощать символику, что видно на примере, созданных греками и римлянами древне-египетских саркофагов, стел и скульптур (см. статью автора «О единстве священной символики»).
У многих греко-римских изображений вообще нет дополнительной священной символики или она малозаметна.
Многие народы упрощали и видоизменяли древне-египетскую священную символику или, используя единство священной символики, заимствовали часть ее у другого народа или народов, которые в свою очередь когда-то тоже заимствовали священную символику.
Примером такого сложного наслоения является священная символика скифов, к описанию которой перейдем далее.
Священная символика скифов
К скифской символике относят изделия, найденные в многочисленных погребальных курганах от Западной Европы до Сибири.
Судя по лицам людей, изображенных на скифских изделиях, скифы были объединением различных народов (см. Рис. 34).
Рис.34. Изображения скифов
Слева находится фотография части скифского гребня, найденного в погребальном кургане на северном побережье Черного моря (см. Рис. 34 слева).
На верхней части гребня изображена сцена, показывающая битву скифских воинов.
Все воины имеют европейские черты лица, у них большие глаза, крупные носы, окладистые бороды и волнистые волосы.
Воины одеты в штаны с рисунком и рубаху навыпуск, подпоясанную ремнем, на ногах у них кожаная обувь, прикрепленная к ноге шнуром.
На голове воина, расположенного в правой части гребня, на голове шапка, похожая на фригийский колпак Митры.
Пешие воины сражаются короткими мечами, защитой им служат легкие щиты, сделанные из дерева и кожи.
Конный воин сражается копьем, защитой ему служит панцирь, набранный из железных чешуек, и щит за спиной, голову воина защищает греческий шлем с прорезями для глаз.
Конь воина небольшого размера, это позволяет воину сидеть на коне без седла и стремян.
Опорой для сцены битвы скифских воинов служат изображения лежащих львов, которые, видимо, являются символами возрождения души того, в чьем кургане лежал этот гребень.
Справа находится фотография бляшки, найденной в одном из сибирских погребальных курганов (см. Рис. 34 справа).
На бляшке, по-видимому, показана смерть мужчины, который изображен спящим на руках женской фигуры, сидящей на левом краю.
Около ног лежащего мужчины сидит другой мужчина, который держит поводья двух коней.
У мужчин нет бороды, но есть большие усы, стрижка у них, по-видимому, короткая, т.к. волосы под их шапками не видны, у женщины волосы заплетены в косы и убраны наверх под высокий головной убор.
И у мужчин и у женщины восточный тип лица с выдающимися скулами.
Верхняя одежда сидящих мужчины и женщины похожа на халаты, а верхняя одежда лежащего мужчины похожа на короткий тулуп.
У стоящих рядом небольших коней очень сложная упряжь, есть и седла, которые висят на дереве, изображенном посередине бляшки.
Ствол дерева, по-видимому, является символом небес, а то, что он расположен на уровне груди лежащего мужчины, означает, что душа мужчины находится на небесах, цветы на дереве, по-видимому, указывают на новое рождение его души.
Левая рука мужчины находится в правой руке женщины, голова мужчины находится около сердца женщины, в котором находится душа, головной убор женщины соединен линией с вершиной дерева, показывая, что душа находится на небесах.
Разные типы лиц у фигур, изображенных на этих изделиях из погребальных курганов, означают, что эти два изделия принадлежат разным народам, но символика возрождения души, изображенная на скифских изделиях показывает, что представления о возрождении души на небесах у скифских народов были одинаковые.
Все скифские изделия найдены в погребальных курганах, что само является указанием на то, что они связаны с возрождением души, пример этому скифские крылатые львы с женской головой, фотографии которых приведены ниже (см. Рис. 35).
Рис.35. Крылатые львы с женской головой из скифских курганов
Эти изображения очень похожи на древне-греческие изображения крылатых львов с женской головой (сравните с Рис. 27).
На первой и второй фотографиях находятся изображения скифских серег в виде крылатых львов с головой женщины.
Также, как и у древне-греческих крылатых львов, у скифских львов женские грудь и голова, которую украшает кокошник (см. Рис. 27 слева).
На третьей фотографии находится изображение золотого браслета с двумя одинаковыми крылатыми львами с женской головой (см. Рис. 35 третье слева).
Два одинаковых льва – это символы двух равных частей божественной души, блеск золота или меди показывает связь этих львов с Солнцем.
На четвертой фотографии находится изображение скифского украшения в виде крылатых львов с поднятой лапой, похожих на крылатых львов из Сирии (см. Рис. 27 справа).
Украшения в виде крылатых львов вряд ли использовали при жизни, т.к. они неудобны для повседневного ношения, они, по-видимому, предназначались только для погребения, на это указывает их символика возрождения души человека, которая становится частью души Бога, имеющего видимый образ Солнца.
Смысловое содержание скифской священной символики в виде крылатых львов то же, что и у других народов древности, но внешний вид скифских крылатых львов близок древне-греческим изображениям и, видимо, был заимствован скифами у греков.
Еще одним примером влияния древних греков на внешний вид скифской священной символики являются изображения бараньих рогов на голове правителей (см. Рис. 36).
Рис.36. Скифские и древне-греческие изображения бараньих рогов
Бараньи рога – это символ возрождения Осириса в зодиакальном созвездии Овна, поэтому Осирис в Древнем Египте часто изображался с бараньими рогами.
Согласно древне-египетским погребальным текстам (см. статью автора «О содержании погребальных текстов») возрожденная душа становится божественной душой и умерший становится новым Осирисом, поэтому многие правители древности изображались в образе Осириса или с бараньими рогами, например, Александр Македонский (см. Рис. 36 справа).
На голове скифского правителя тоже изображены бараньи рога – символ возрождения правителя в качестве нового Осириса (см. Рис. 36 первое слева).
На скифском золотом головном уборе изображены символы возрождения – бараньи рога и большой цветок, а по краям рогов располагаются символы триединства в виде трех одинаковых лепестков (см. Рис. 36 второе слева).
Скифы изображали символику возрождения Осириса не только в виде бараньих рогов, но и в виде баранов или бараньих голов, фотографии скифских изделий с бараньей символикой приведены ниже (см. Рис. 37).
Рис.37. Скифская священная баранья символика
Очень интересны изображения двух одинаковых бараньих голов (см. Рис. 37 слева и справа).
Помимо скифов две одинаковые бараньи головы изображали только древние египтяне.
Например, сдвоенные бараньи головы в верхней части гороскопа возрождения Осириса (см. статьи автора «Окончательное решение вопроса о дате, записанной на стеле Меттерниха» и «О построении гороскопов на стеле Меттерниха и о дате рождения Гора») или изображения бараньих голов в нижней части гороскопа Бругша, расположенного на внутренней части крышки древне-египетского гроба (см. статью автора «Новое исследование гороскопа Бругша»).
Среди находок в скифских курганах есть удивительные изделия с объединенной львиной и бараньей священной символикой (см. Рис. 38).
Рис.38. Скифская объединенная священная символика
Скифские изображения очень похожи на крокодилов, у которых львиная голова, а вместо ног бараньи головы, между бараньих голов находится что-то похожее на бутон цветка, хвост тоже напоминает цветок.
Сложная символика этих скифских изображений показывает связь священных событий с зодиакальными созвездиями Льва и Овна.
Совместное использование священных символов на скифских изображениях похоже на объединение священной символики на древне-египетских изображениях (см. Рис. 39).
Рис.39. Древне-египетская объединенная священная символика
Древне-египетские львы с головой барана являются символами начала и завершения возрождения Осириса, а львы с головой хищной птицы являются символом возрождения Осириса и рождения Гора (см. Рис. 39 справа).
Скифские изображения больше похожи на древне-египетские изображения крокодилов с головой барана или крокодилов с головой хищной птицы (см. Рис. 39 слева).
Но скифские изделия настолько удивительны и своеобразны, что, несмотря на сходство изображений, о прямом заимствовании скифами древне-египетской символики речь не идет.
Сходство священной символики во многих случаях не позволяет определить было или нет заимствование внешнего вида символов, примером тому служат скифские изображения львов, их фотографии приведены ниже (см. Рис. 40).
Рис.40. Скифская священная львиная символика
Две одинаковые львиные головы на первой фотографии являются символом объединения двух душ и символом начала возрождения Осириса в созвездии Льва (см. Рис. 40 слева).
Лев на второй фотографии, видимо, является символом возрождения души, когда-то он был пришит к ткани, на это указывают отверстия по краям фигуры (см. Рис. 40 посередине).
На третьей фотографии находится изображение еще одного скифского символа возрождения души или символа божественной души в виде золотой головы льва (см. Рис. 40 справа).
Очень интересно оружие скифов с изображением священной символики (см. Рис. 41).
