Вячеслав Иванов. Дионис и прадионисийство. VII.Островной культ. .. Пагасский Дионис почитался, однако, под наименованием Пелагия: вот все, что возможно почерпнуть из аргументации Маасса, даже при предположении ея безошибочности. Существо же этого Пелагия, покровителя рыбаков, сказывается в том, что он был богом двойного топора: этим ознаменована вся полнота содержания островного дионисийского культа .. .. Александр особенно чтил „пагасийского Диониса, которого звали Pelekos“. Вместо последнего,— без сомнения, ошибочно начертанного — слова естественно читать просто Pelekys, т. е. топор 10). Этот Дионис был Дионис-Топор, как был и Дионис-Бык или Козел, или Столп, или Плющ, или Грозд, или Тирс. Но в превосходном codex Townleianus есть разночтение: pelagios, т. е. морской, что и служит главною опорою теории Маасса. Однако, безпристрастному критику ясно что удобное чтение „морской“ потому и удобно, что оно по смыслу не вносит в сообщаемое ничего нового и может быть почерпнуто из содержания и связи самого повествования: морской бог отдал тело своего служителя, который утонул в его стихии; текст цитаты в знаменитой рукописи являет следы рационалистической эмендации. Напротив, легкое искажение в начертании pelekys, показывающее, что смысл сообщаемого Ѳеопомпом был непонятен переписчику, заставляет нас с доверием относиться к представленному им рукописному преданию, ибо оно вносит новую и неожиданную черту: отношение бога к топору. Если бы это отношение не находило фактических подтверждений в данном частном случае и мы принуждены были бы его истолковывать из общих соображений о связи Диониса с символом топора, то выбор разночтения мог бы оставаться проблематическим; но монеты Александра Ферейского с изображениями топора не оставляют сомнения в том, каков был тот Дионис, которого, по словам Ѳеопомпа, он ревностно чтил. И вместо установления лишней разновидности культа, мы почерпаем из разобранного свидельства новое подтверждение того общего наблюдения, что островной Дионис, бог двуострой секиры, быка и диѳирамба, есть вместе бог морской, бег дельфинов и рыбачьих сетей 11), плавающий на корабле 12) или, как истинный владыка стихии влажной, шествующий по водам .. .. В культовом круге двойного топора должно искать происхождения так так называемых в архитектуре „букраний“. Быть может, следует сближать с ними и критские жертвенники, убранные рогами (библейския аналогии известны), и воздвигнутый критянами на Делосе знаменитый жертвенник Аполлона и Артемиды „из рогов“. Рогами доныне отмечают мусульмане Туркестана могилы, почитаемыя священными. С другой стороны, культ черепа, его увенчание и украшение находим в дионисийских религиях Ѳракии (таковы вызолоченные черепа исседонов) .. http://rvb.ru/ivanov/2_lifetime/dionis/01text/007.htm Вячеслав Иванов. Дионис и прадионисийство. Содержание http://rvb.ru/ivanov/2_lifetime/dionis/toc.htm Русская виртуальная библиотека: Вячеслав Иванов http://rvb.ru/ivanov/2_lifetime/
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png)
carisma_sensei
no subject
Date: 2015-08-26 11:16 am (UTC)VII.Островной культ.
.. Пагасский Дионис почитался, однако, под наименованием Пелагия: вот все, что возможно почерпнуть из аргументации Маасса, даже при предположении ея безошибочности. Существо же этого Пелагия, покровителя рыбаков, сказывается в том, что он был богом двойного топора: этим ознаменована вся полнота содержания островного дионисийского культа ..
.. Александр особенно чтил „пагасийского Диониса, которого звали Pelekos“.
Вместо последнего,— без сомнения, ошибочно начертанного — слова естественно читать просто Pelekys, т. е. топор 10). Этот Дионис был Дионис-Топор, как был и Дионис-Бык или Козел, или Столп, или Плющ, или Грозд, или Тирс. Но в превосходном codex Townleianus есть разночтение: pelagios, т. е. морской, что и служит главною опорою теории Маасса. Однако, безпристрастному критику ясно что удобное чтение „морской“ потому и удобно, что оно по смыслу не вносит в сообщаемое ничего нового и может быть почерпнуто из содержания и связи самого повествования: морской бог отдал тело своего служителя, который утонул в его стихии; текст цитаты в знаменитой рукописи являет следы рационалистической эмендации. Напротив, легкое искажение в начертании pelekys, показывающее, что смысл сообщаемого Ѳеопомпом был непонятен переписчику, заставляет нас с доверием относиться к представленному им рукописному преданию, ибо оно вносит новую и неожиданную черту: отношение бога к топору. Если бы это отношение не находило фактических подтверждений в данном частном случае и мы принуждены были бы его истолковывать из общих соображений о связи Диониса с символом топора, то выбор разночтения мог бы оставаться проблематическим; но монеты Александра Ферейского с изображениями топора не оставляют сомнения в том, каков был тот Дионис, которого, по словам Ѳеопомпа, он ревностно чтил. И вместо установления лишней разновидности культа, мы почерпаем из разобранного свидельства новое подтверждение того общего наблюдения, что островной Дионис, бог двуострой секиры, быка и диѳирамба, есть вместе бог морской, бег дельфинов и рыбачьих сетей 11), плавающий на корабле 12) или, как истинный владыка стихии влажной, шествующий по водам ..
.. В культовом круге двойного топора должно искать происхождения так так называемых в архитектуре „букраний“. Быть может, следует сближать с ними и критские жертвенники, убранные рогами (библейския аналогии известны), и воздвигнутый критянами на Делосе знаменитый жертвенник Аполлона и Артемиды „из рогов“. Рогами доныне отмечают мусульмане Туркестана могилы, почитаемыя священными. С другой стороны, культ черепа, его увенчание и украшение находим в дионисийских религиях Ѳракии (таковы вызолоченные черепа исседонов) ..
http://rvb.ru/ivanov/2_lifetime/dionis/01text/007.htm
Вячеслав Иванов. Дионис и прадионисийство. Содержание
http://rvb.ru/ivanov/2_lifetime/dionis/toc.htm
Русская виртуальная библиотека: Вячеслав Иванов
http://rvb.ru/ivanov/2_lifetime/