"От Алинского до Обамы"
Sep. 17th, 2013 06:50 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
oio11к постам ---
...........
...Цель настоящей заметки является не пытаться спровоцировать истерический "сатанинской паники", но ставить порочных использование оккультной символики Обамой и его последователей в исторической перспективе....
.....Ниже приводится цитата из Библии.
.........Значение этого храма для кандидата в президенты является довольно тревожным. Antipas, an early Christian martyr, was roasted alive inside a hollow bronze bull on the altar, because he refused to renounce his Christian faith and worship Augustus Caesar, the Roman dictator, and the other idols. Антипа, ранний христианский мученик, был жареный жив внутри полого бронзового быка на алтаре, потому что он не отказался от своей христианской веры и поклоняются Август Цезарь, римский диктатор, а другие кумиры. The bull was designed so that the screams of the victim as he was burned to death would make the bull appear to come to life during the sacrifice. Бык был устроен так, что крики жертвы, как он сгорел бы быком появляются оживать во время жертвоприношения.
The Black Liberation Theology of Wright's pseudo-Christian sect in Chicago is also a would-be state religion, holding that the black race is divine and that the black messiah will arise from the black race with a divine mission to destroy America, as we know it, and create a black-ruled utopia, a millennial kingdom, which, in concept is similar to the 1000-year Reich. Черный теологии освобождения псевдо-христианская секта Райта в Чикаго также бы-быть государственной религией, считая, что черная раса является божественным и что черный Мессия придет из черной расы с божественной миссией уничтожить Америку, как мы знаем его, и создать черный правила утопия, тысячелетнее царство, которое, по своей концепции похожа на 1000 рейха. Reich means “kingdom” in German and millennial, of course, means “1000-year”. Рейх означает «царство» на немецком и тысячелетнее, конечно, означает, "1000-го года".
............Многие полагают, что Обама является патологическим Narcissist, также в народе называют "эгоист" или "мания величия". ....Эти американцы также не понимают, что они приветствуют Обаму в эту больную зрелище, в то время как он сидел на этапе образцу трона библейского сатаны и Tribune Гитлера. Black Liberation Theology holds that the black race is divine and will produce a messiah, or messiahs (plural) who will lead the destruction of America and white society. Черный теологии освобождения считает, что черная раса является божественной и будет производить Мессией, или мессия (множественное число), который приведет разрушение Америки и белой общества. The racial concept is similar (in reverse) to the racial concepts of Nazism and also to the racist, apocalyptic identity version of Christianity that the Nazis forced on the German churches. History repeats itself, the first time as tragedy, the second time as farce, at least we must hope that it is only a farce. The Nazi movement was an exception among occult messianic movements in the impact that it had. Расовая концепция аналогична (в обратном порядке) к расовой концепции нацизма, а также расистские, апокалиптическая версия идентичности христианства, что нацисты вынуждены на немецких церквей. История повторяется, первый раз в виде трагедии, второй раз в виде фарса , по крайней мере, мы должны надеяться, что это всего лишь фарс. нацистского движения была исключением среди оккультных мессианских движений в влияние, которое она имела.....
................. Черный теологии освобождения можно считать поэтому форма люциферианство, постольку, поскольку оно учит Воздвижения и поклонения (черный) мужчина, в то время как белая раса козла отпущения и демонизировать. This is the mirror opposite of Nazism, which exalts the white race and demonized Jews and people of color. Это зеркало противоположность нацизму, которая возвышает белой расы и демонизировать евреев и людей цвета. Self-worship is a form of Luciferianism, whether one worships the red demon as a being or not. Самопоклонением является одной из форм люциферианство, будь то человек поклоняется красным демоном как существо или нет. So, the nomination stage can be considered to be an altar to Satan, not just because it is designed to look like the Pergamon Altar, but because Obama's religion under Jeremiah Wright, Jr. is a form of satanism, and there have been many references to him being a god/messiah. Так, выдвижение этап можно считать алтарь сатаны, а не только потому, что она предназначена для выглядеть Пергамского алтаря, а потому, что религия Обамы по Иеремия Райт-младший является одной из форм сатанизма, и там было много ссылок ему быть богом / мессии.
..........................
http://stop-obama-now.net/obamas-shrine-to-satan/
.................Обама сознательно и охотно применения люциферианской принципов и этики для того, чтобы возвысить себя и трансформировать Америке в соответствии с целями своей порочных личной нравственности, что он узнал, в значительной степени, от учения Иеремии Райта Черный Теологии Освобождения и Черный национализм, а также от более ранних наставников, таких как Фрэнк Маршалл Дэвис и студентов Сола Алинского, который обучил его методам Алинского. The Black Nationalist cult movement has produced a number of satanic cults over the last few decades, some have gone so far as to practice human sacrifice and commit mass murder. Черный националистического движения культа выпустила ряд сатанинских культов в течение последних нескольких десятилетий, некоторые из них пошли так далеко, что практикуют человеческие жертвоприношения и совершить массовое убийство. Obama's Trinity church is a branch of the black nationalist movement. Обама Троицкая церковь является филиалом черного националистического движения.
The founder of the Black Nationalist movement, Marcus Garvey, mandated as far back in the 1920′s that black groups should borrow their ideas and methods from white supremacists groups, such as the KKK and Nazis. Основатель Черный националистического движения, Маркус Гарви, которому было поручено еще в 1920-х, что черные группы должны заимствовать их идеи и методы из белого превосходства группы, такие, как ККК и нацистов. Garvey prophesied that one day the black race would produce their own “black Hitler.” Гарви пророчествовал, что в один прекрасный день черной расы будет производить свои собственные "черные Гитлера."
Саул Давид Алинский и Pussy Riot
Sep. 13th, 2012 02:34 pmБлиц-визит Барака Обамы в Европу - 4
Sep. 17th, 2013 05:48 amБлиц-визит Барака Обамы в Европу - 3
Sep. 17th, 2013 05:35 amБлиц-визит Барака Обамы в Европу - 2
Sep. 17th, 2013 05:25 amБлиц-визит Барака Обамы в Европу - 1
Sep. 17th, 2013 05:04 amОбама и черная теология освобождения...
Sep. 17th, 2013 04:05 am...........
Pergamon Altar - 'Satan's Throne' in the Book of Revelation
Пергамский алтарь - "престол сатаны" в Книге Откровения
.....Ниже приводится цитата из Библии.
...Пергамский алтарь, греческий храм, который упоминается в книге Откровения как "престол сатаны" или "Трон сатаны", в зависимости от перевода. The biblical reference is not just to the altar, but to Pergamos as a regional center of the all powerful Roman state as well as a center of occult/pagan worship and persecution of the early Christians. Библейские ссылки не только к алтарю, но в Пергам в качестве регионального центра всемогущим римского государства, а также центром оккультного / языческого поклонения и преследования ранних христиан. The state cult was religion, in which the roman emperor was worshiped at Pergamos as a god. Государственный культ был религией, в которой римский император почитался в Пергаме как бог. The black nationalist doctrine of Obama's Trinity church in Chicago also teaches that the black man is the manifestation of God on earth and one can self-exalt himself to god status. Черный националистической доктрины Троицкой церкви Обамы в Чикаго также учит, что черный человек это проявление Бога на земле и один может самостоятельно превозносится до статуса бога. That man can become a higher being or God and the self-worship of man is a tenet of satanism/Luciferianism. Что человек может стать высшим существом или Бога и самостоятельно поклонение человеку принцип сатанизма / люциферианство. Click the images below for more info. Нажмите на изображения внизу для подробной информации.Revelation 2:12 And to the angel of the church in Pergamos write; These things saith he which hath the sharp sword with two edges; Откровение 2:12 И Ангелу церкви в Пергаме напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч;
Revelation 2:13 I know thy works, and where thou dwellest, even where Satan's seat is: and thou holdest fast my name, and hast not denied my faith, even in those days wherein Antipas was my faithful martyr, who was slain among you, where Satan dwelleth. Откровение 2:13 знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, где верный свидетель Мой Антипа мученика, который был убит среди вас , где живет сатана.
A temple is a place of worship. Храм является местом поклонения. So, it seems that this bizarre stage design is alluding to the worship of Obama and the dedication of his campaign to Luciferian principles, much like Saul Alinsky dedicated his book, “Rules for Radicals” to Lucifer. Так, кажется, что это странное стадии проектирования имеет в виду поклонение Обама и посвящение его кампании, чтобы люциферианской принципы, так же, как Сола Алинского посвятил свою книгу, "Правила Радикалы" Люциферу........
.........Значение этого храма для кандидата в президенты является довольно тревожным. Antipas, an early Christian martyr, was roasted alive inside a hollow bronze bull on the altar, because he refused to renounce his Christian faith and worship Augustus Caesar, the Roman dictator, and the other idols. Антипа, ранний христианский мученик, был жареный жив внутри полого бронзового быка на алтаре, потому что он не отказался от своей христианской веры и поклоняются Август Цезарь, римский диктатор, а другие кумиры. The bull was designed so that the screams of the victim as he was burned to death would make the bull appear to come to life during the sacrifice. Бык был устроен так, что крики жертвы, как он сгорел бы быком появляются оживать во время жертвоприношения.
The Black Liberation Theology of Wright's pseudo-Christian sect in Chicago is also a would-be state religion, holding that the black race is divine and that the black messiah will arise from the black race with a divine mission to destroy America, as we know it, and create a black-ruled utopia, a millennial kingdom, which, in concept is similar to the 1000-year Reich. Черный теологии освобождения псевдо-христианская секта Райта в Чикаго также бы-быть государственной религией, считая, что черная раса является божественным и что черный Мессия придет из черной расы с божественной миссией уничтожить Америку, как мы знаем его, и создать черный правила утопия, тысячелетнее царство, которое, по своей концепции похожа на 1000 рейха. Reich means “kingdom” in German and millennial, of course, means “1000-year”. Рейх означает «царство» на немецком и тысячелетнее, конечно, означает, "1000-го года".
............Многие полагают, что Обама является патологическим Narcissist, также в народе называют "эгоист" или "мания величия". ....Эти американцы также не понимают, что они приветствуют Обаму в эту больную зрелище, в то время как он сидел на этапе образцу трона библейского сатаны и Tribune Гитлера. Black Liberation Theology holds that the black race is divine and will produce a messiah, or messiahs (plural) who will lead the destruction of America and white society. Черный теологии освобождения считает, что черная раса является божественной и будет производить Мессией, или мессия (множественное число), который приведет разрушение Америки и белой общества. The racial concept is similar (in reverse) to the racial concepts of Nazism and also to the racist, apocalyptic identity version of Christianity that the Nazis forced on the German churches. History repeats itself, the first time as tragedy, the second time as farce, at least we must hope that it is only a farce. The Nazi movement was an exception among occult messianic movements in the impact that it had. Расовая концепция аналогична (в обратном порядке) к расовой концепции нацизма, а также расистские, апокалиптическая версия идентичности христианства, что нацисты вынуждены на немецких церквей. История повторяется, первый раз в виде трагедии, второй раз в виде фарса , по крайней мере, мы должны надеяться, что это всего лишь фарс. нацистского движения была исключением среди оккультных мессианских движений в влияние, которое она имела.....
................. Черный теологии освобождения можно считать поэтому форма люциферианство, постольку, поскольку оно учит Воздвижения и поклонения (черный) мужчина, в то время как белая раса козла отпущения и демонизировать. This is the mirror opposite of Nazism, which exalts the white race and demonized Jews and people of color. Это зеркало противоположность нацизму, которая возвышает белой расы и демонизировать евреев и людей цвета. Self-worship is a form of Luciferianism, whether one worships the red demon as a being or not. Самопоклонением является одной из форм люциферианство, будь то человек поклоняется красным демоном как существо или нет. So, the nomination stage can be considered to be an altar to Satan, not just because it is designed to look like the Pergamon Altar, but because Obama's religion under Jeremiah Wright, Jr. is a form of satanism, and there have been many references to him being a god/messiah. Так, выдвижение этап можно считать алтарь сатаны, а не только потому, что она предназначена для выглядеть Пергамского алтаря, а потому, что религия Обамы по Иеремия Райт-младший является одной из форм сатанизма, и там было много ссылок ему быть богом / мессии.
..........................
http://stop-obama-now.net/obamas-shrine-to-satan/
.................Обама сознательно и охотно применения люциферианской принципов и этики для того, чтобы возвысить себя и трансформировать Америке в соответствии с целями своей порочных личной нравственности, что он узнал, в значительной степени, от учения Иеремии Райта Черный Теологии Освобождения и Черный национализм, а также от более ранних наставников, таких как Фрэнк Маршалл Дэвис и студентов Сола Алинского, который обучил его методам Алинского. The Black Nationalist cult movement has produced a number of satanic cults over the last few decades, some have gone so far as to practice human sacrifice and commit mass murder. Черный националистического движения культа выпустила ряд сатанинских культов в течение последних нескольких десятилетий, некоторые из них пошли так далеко, что практикуют человеческие жертвоприношения и совершить массовое убийство. Obama's Trinity church is a branch of the black nationalist movement. Обама Троицкая церковь является филиалом черного националистического движения.
The founder of the Black Nationalist movement, Marcus Garvey, mandated as far back in the 1920′s that black groups should borrow their ideas and methods from white supremacists groups, such as the KKK and Nazis. Основатель Черный националистического движения, Маркус Гарви, которому было поручено еще в 1920-х, что черные группы должны заимствовать их идеи и методы из белого превосходства группы, такие, как ККК и нацистов. Garvey prophesied that one day the black race would produce their own “black Hitler.” Гарви пророчествовал, что в один прекрасный день черной расы будет производить свои собственные "черные Гитлера."
Мессианских движений и культов основаны на массовую психологию этих люциферианской принципов. Оно происходит от основной человеческий инстинкт следовать великий вождь и поэтому подсознания у многих людей. Племенной цари часто поклонялись как богам, и что, в конечном счете происхождение его. Это инстинктивное поведение изучался психологами уже более века и знания были использованы некоторые манипуляции массами, прежде всего со стороны нацистов и в индустрии развлечений, откуда большая часть поддержки Обамы происходит........
http://stop-obama-now.net/obama-luciferian/
Алинский взрослел в 30-е годы и был втянут в мир чикагской мафии, с которой он столкнулся вначале на профессиональном поприще как социолог. До этого он также учился два года на отделении криминалистики в Университете Чикаго, но бросил это занятие. Познакомившись с гангстерами, он искал сближения с бандой Аль Капоне и преуспел в этом. Когда в 1931 г. Капоне был посажен в тюрьму за неуплату налогов, и руководство перешло в руки Фрэнка Нитти, Алинский сблизился с ним. Позднее Алинский говорил, что Нитти принял его «под свое крыло. Я называл его профессором и стал его студентом».............
http://berkovich-zametki.com/2012/Zametki/Nomer3/Shifrin1.php
Краткая история social organizing: от Алинского до Обамы
Posted on July 24, 2013 by admin
Ирина Жежко ......Социальное организовывание – спасение или угроза для демократии?......
............История social organizing как вида деятельности, социальной технологии, движения, и институционализированной профессии началась с социального эксперимента Сола Алинского (Saul Alinsky, 1909-1972) в городе Чикаго в 1930-х. Алинский сейчас намного известнее у себя на родине, чем при его жизни. Новая волна популярности этой противоречивой фигуры, часто называемой американским Макиавелли, связана не только с его собственными профессиональными достижениями, о которых мы будем говорить дальше, но и с именем его знаменитого последователя – президента США Барака Обамы. Еще большую известность принесла Алинскому организация ACORN[1], а точнее, целая сеть подобных организаций в США и за рубежом, построенных во многом по образцам экспериментов Алинского и его модели соорганизации людей[2]. Социальные организаторы (social organizers) и созданное ими движение привели к власти своего президента и способствовали переизбранию его на второй срок, они же сделали существенный вклад в программу его действий, как в ее конструктивной части (реформа здравоохранения, образования, иммиграции и т.д.), так и в смысле национальных проблем, которые ему выпало решать: экономический кризис и огромный государственный долг. Обама был выбран коалицией разных социальных групп и меньшинств, которые, как я покажу дальше, были соорганизованы в течение многих лет с помощью технологий, первоначально изобретенных Алинским и усовершенствованных позднее с учетом современных информационных средств............Алинский не создал своего собственного социального учения или идеологии (он намеренно чуждался всякой политической идеологии и избегал вставать под чьи-либо знамена, будь-то консерваторы, коммунисты, демократы, либералы, националистические движения и т.д.) – его основной вклад состоит в создании новых эффективных социальных технологий, своей школы социальной организации: коллективной самоорганизации и коллективного социального действия................
Эксперименты Алинского и начатое им движение уже давно известны профессионалам в России, хотя его книги и не переведены полностью[3]. Его опыты даже вдохновили похожее движение по соорганизации соседских общин в России в 1980-1990-х. Движение получило название территориального общественного самоуправления, однако оно быстро захлебнулось[4]. Российские эксперименты ставили своей целью развитие самоорганизации и личной ответственности членов соседских сообществ. Его лидеры пытались вырастить свой, русский, тип организатора, или, как его называет Кокорев, «социального инженера-аниматора, созидающего основы полноценного общественного бытия в основании огромной политической пирамиды»:
«Алинский дал теоретическое обоснование роли соседского сообщества как противовеса структурам государственно-монополистического централизма. Он разработал стратегию единства средних слоев, малоимущих чернокожих американцев и этнических меньшинств в отстаивании своих интересов на местном уровне»[5].............
.........Помимо технологии соорганизации Алинский сделал еще одно открытие, оставшееся практически незамеченным, хотя оно, без преувеличения, определило дальнейшее развитие социальной системы США, некогда бастиона капитализма.
Отказавшись от марксистского видения пролетариата как движущей силы революции, Алинский сделал ставку на другие социальные группы, которые в тот или иной момент чувствуют себя наиболее бесправными и лишенными возможности изменить ситуацию (the Have-Nотs).
Разорвав причинную связь между пролетариатом и революцией, Алинский, по сути, первым создал технологию формирования революционной силы из любой, даже предельно атомизированной и территориально рассеянной социальной группы или групп, при условии, что они видят себя как the Have-Nотs[6]. В первом из его экспериментов это были рабочие отдельного завода, недавние выходцы из Европы, затем жители черного чикагского гетто, ищущие работу и приличные жизненные условия, далее мексиканские крестьяне, затем получатели пособий от государства, сексуальные меньшинства, «зеленые», и далее везде................Многие современные критики Алинского называют его идеологом наступления на фундаментальные основы американского общества.........
........
http://www.panrus.com/irinablog/2013/07/24/краткая-история-social-organizing-от-алинского-до-об/
http://archive.is/t3BvT
...............................
.........Помимо технологии соорганизации Алинский сделал еще одно открытие, оставшееся практически незамеченным, хотя оно, без преувеличения, определило дальнейшее развитие социальной системы США, некогда бастиона капитализма.
Отказавшись от марксистского видения пролетариата как движущей силы революции, Алинский сделал ставку на другие социальные группы, которые в тот или иной момент чувствуют себя наиболее бесправными и лишенными возможности изменить ситуацию (the Have-Nотs).
Разорвав причинную связь между пролетариатом и революцией, Алинский, по сути, первым создал технологию формирования революционной силы из любой, даже предельно атомизированной и территориально рассеянной социальной группы или групп, при условии, что они видят себя как the Have-Nотs[6]. В первом из его экспериментов это были рабочие отдельного завода, недавние выходцы из Европы, затем жители черного чикагского гетто, ищущие работу и приличные жизненные условия, далее мексиканские крестьяне, затем получатели пособий от государства, сексуальные меньшинства, «зеленые», и далее везде................Многие современные критики Алинского называют его идеологом наступления на фундаментальные основы американского общества.........
........
Алинский поступил в чикагский университет в 1926. Он собирался стать археологом, но начавшаяся Великая экономическая депрессия положила конец его мечте об этой профессии, т.к. ее финансирование пришло в упадок.
Сол продолжил обучение по специальности «криминология». Всемирная слава придет к этому университету несколько позже, но уже в этом году факультет социологии, возглавляемый Хербертом Мидом (Herbert Mead), был на мировом уровне. Несколько социологов университета были увлечены проблемами города, в частности, проблемами трущоб и детской преступности. Будучи студентом, Алинский работал в одном из исследовательских проектов по этой тематике. Он даже сдал несколько кандидатских экзаменов, но позже передумал и отказался от идеи получения докторской степени. Во время работы на объектах в качестве включенного наблюдателя он тесно общался с местной мафией и, в частности, со знаменитым Ал Капоне (Al Capone), а после ареста последнего в 1931, с его преемником Франком Нитти (Frank Nitti). Близкое знание способа жизни и мышления мафиози оказало существенное влияние на его собственную работу в качестве организатора коммьюнити. Знакомство с криминальным миром натолкнуло его также на размышления о различных источниках власти в обществе и стратегиях ее перехватывания..............
....... Алинский заинтересовался политикой в годы Великой депрессии. Первый поворот в сторону организовывания соседских общин и одновременно в сторону политической деятельности Сол сделал в 1932, когда по предложению профессора Шоу (Shaw), включился в исследовательский проект в одном из районов Чикаго, известном самым высоким уровнем молодежной преступности, бедности, заболеваемости турбекулезом и детской смертности. Это, скорее всего, был первый проект в истории социологии, целью которого было не просто исследовать ситуацию, но и воздействовать на нее. Шоу намеревался проверить гипотезу, которая в будущем станет аксиомой, даже трюизмом, в организационной теории: участие (participation) людей в соорганизации и управлении своим сообществом улучшает жизнь самого сообщества, позволяет ему успешнее осуществлять нововведения и контроль за отклоняющимся поведением внутри себя, отражать угрозы извне и достигать внешние цели сообщества[8]......... Алинский заинтересовался политикой в годы Великой депрессии. Первый поворот в сторону организовывания соседских общин и одновременно в сторону политической деятельности Сол сделал в 1932, когда по предложению профессора Шоу (Shaw), включился в исследовательский проект в одном из районов Чикаго, известном самым высоким уровнем молодежной преступности, бедности, заболеваемости турбекулезом и детской смертности. Это, скорее всего, был первый проект в истории социологии, целью которого было не просто исследовать ситуацию, но и воздействовать на нее. Шоу намеревался проверить гипотезу, которая в будущем станет аксиомой, даже трюизмом, в организационной теории: участие (participation) людей в соорганизации и управлении своим сообществом улучшает жизнь самого сообщества, позволяет ему успешнее осуществлять нововведения и контроль за отклоняющимся поведением внутри себя, отражать угрозы извне и достигать внешние цели сообщества[8].............На пике организаторской деятельности в BYNC Алинский познакомился с лидером комитета промышленых организаций (Committee for Industrial Organizations), легендарной личностью в профсоюзном движении, Джоном Льюисом (John L. Lewis). Только в одном 1937-м Льюис вовлек в профсоюзы более трех миллионов людей и превратился в одного из самых влиятельных людей в Америке. Алинский находился под сильным впечатлением от этой харизматической личности, и после смерти Льюиса написал его биографию[10]. Он многому научился у своего старшего друга, в частности, взгляду на всех, кто обладал властью в обществе (“The Haves”), как на противников, а также неортодоксальным методам борьбы с ними, технике манипулирования и контроля над событиями, общественным мнением и людьми. .......В BYNC закончился чисто академический период карьеры Алинского и начался период накопления опыта в производной от социологической науки области социальной инженерии.
Опыт создания и функционирования BYNC был им впоследствии отрефлектирован, описан и превращен в образцы и заповеди «деятельности соорганизации» (social organizing)». Алинский будет продолжать использовать в своей деятельности научные термины «гипотеза», «эксперимент», «модель», однако они будут уже иметь новое, социально-инженерное, наполнение.....Официальный статус Алинского в Совете и во всем проекте был очень неопределенным: социолог? криминолог? консультант? представитель профсоюза? Эта неопределенность была запрограммирована Алинским и поддерживалась им сознательно. Впоследствии она стала харaктерной для всех организаторов его школы, она давала им возможности, не ограниченные никакой специфической должностью, возможности демиурга.(!!!).......
Перенос модели......CSO стала также новым этапом в развитии технологии организовывания. Если BYNC (Чикаго) была организацией организаций (супер организацией), где люди уже имели опыт существования в первичных организациях (клубах, церквях, ассоциациях, и др.), то у мексиканцев-иммигрантов на момент эксперимента этот опыт практически отсутствовал. У них, согласно отчетам организаторов, также не было признанных общественных лидеров, и даже самого вкуса и интереса к демократическим формам жизни. В данном случае надо было создавать заново культуру и навыки существования людей в организациях, и шире, в обществе, основанном на организациях.....
.
........Оказалось, что из всех типов организаций в не-ассоциированных сообществах легче всего возникают организации авторитарного типа (криминального, революционного и т.п.), с жесткой вертикалью и полным контролем над его членами.
В этом эксперименте так и не удалось вырастить жизнеспособную организацию демократического типа с полным самоуправлением. Неудача эксперимента CSO продемонстрировала невозможность прямого переноса успешного социального эксперимента из одной культурной среды в другую, из одних социальных условий в другие.......
.......Проблема адаптации организаторов к культуре контингента, подлежащего организационному действию, возникла и в других этнических общинах. Алинский сделал соответствующие выводы из этих неудач. Он выделил несколько социальных факторов, которые влияют на «организационную тактику», в первую очередь, “cultural imprint” (мораль, личность, характер, эго, и т.д.) и персональную идентификацию членов общины. ....Эксперимент BYNC, а также уроки, извлеченные в этой и последующих работах 1940-х, описаны Алинским в книге «Reveille for Radicals»[14].........После признания прессой эксперимента в BYNC успешным, Алинский сделал многое, как сказали бы методологи, чтобы перевести этот коллективный опыт на язык правил и методов соорганизовывания, создать модель эксперимента и организовать ее распространение (перенос в другие среды).....
..........В книге «Reveille» Алинский посвятил целую главу своему идеальному герою, Радикалу, возмутителю общественного спокойствия, как сказали бы сейчас, агенту социального изменения, его ценностям и примерам деятельности. Алинский создал портреты некольких «классических» радикалов, в частности, своего личного героя, одного из лидеров Американской революции Томаса Пейна. Образ Радикала как агента изменения .....
.
....... Алинский заинтересовался политикой в годы Великой депрессии. Первый поворот в сторону организовывания соседских общин и одновременно в сторону политической деятельности Сол сделал в 1932, когда по предложению профессора Шоу (Shaw), включился в исследовательский проект в одном из районов Чикаго, известном самым высоким уровнем молодежной преступности, бедности, заболеваемости турбекулезом и детской смертности. Это, скорее всего, был первый проект в истории социологии, целью которого было не просто исследовать ситуацию, но и воздействовать на нее. Шоу намеревался проверить гипотезу, которая в будущем станет аксиомой, даже трюизмом, в организационной теории: участие (participation) людей в соорганизации и управлении своим сообществом улучшает жизнь самого сообщества, позволяет ему успешнее осуществлять нововведения и контроль за отклоняющимся поведением внутри себя, отражать угрозы извне и достигать внешние цели сообщества[8]......... Алинский заинтересовался политикой в годы Великой депрессии. Первый поворот в сторону организовывания соседских общин и одновременно в сторону политической деятельности Сол сделал в 1932, когда по предложению профессора Шоу (Shaw), включился в исследовательский проект в одном из районов Чикаго, известном самым высоким уровнем молодежной преступности, бедности, заболеваемости турбекулезом и детской смертности. Это, скорее всего, был первый проект в истории социологии, целью которого было не просто исследовать ситуацию, но и воздействовать на нее. Шоу намеревался проверить гипотезу, которая в будущем станет аксиомой, даже трюизмом, в организационной теории: участие (participation) людей в соорганизации и управлении своим сообществом улучшает жизнь самого сообщества, позволяет ему успешнее осуществлять нововведения и контроль за отклоняющимся поведением внутри себя, отражать угрозы извне и достигать внешние цели сообщества[8].............На пике организаторской деятельности в BYNC Алинский познакомился с лидером комитета промышленых организаций (Committee for Industrial Organizations), легендарной личностью в профсоюзном движении, Джоном Льюисом (John L. Lewis). Только в одном 1937-м Льюис вовлек в профсоюзы более трех миллионов людей и превратился в одного из самых влиятельных людей в Америке. Алинский находился под сильным впечатлением от этой харизматической личности, и после смерти Льюиса написал его биографию[10]. Он многому научился у своего старшего друга, в частности, взгляду на всех, кто обладал властью в обществе (“The Haves”), как на противников, а также неортодоксальным методам борьбы с ними, технике манипулирования и контроля над событиями, общественным мнением и людьми. .......В BYNC закончился чисто академический период карьеры Алинского и начался период накопления опыта в производной от социологической науки области социальной инженерии.
Опыт создания и функционирования BYNC был им впоследствии отрефлектирован, описан и превращен в образцы и заповеди «деятельности соорганизации» (social organizing)». Алинский будет продолжать использовать в своей деятельности научные термины «гипотеза», «эксперимент», «модель», однако они будут уже иметь новое, социально-инженерное, наполнение.....Официальный статус Алинского в Совете и во всем проекте был очень неопределенным: социолог? криминолог? консультант? представитель профсоюза? Эта неопределенность была запрограммирована Алинским и поддерживалась им сознательно. Впоследствии она стала харaктерной для всех организаторов его школы, она давала им возможности, не ограниченные никакой специфической должностью, возможности демиурга.(!!!).......
Перенос модели......CSO стала также новым этапом в развитии технологии организовывания. Если BYNC (Чикаго) была организацией организаций (супер организацией), где люди уже имели опыт существования в первичных организациях (клубах, церквях, ассоциациях, и др.), то у мексиканцев-иммигрантов на момент эксперимента этот опыт практически отсутствовал. У них, согласно отчетам организаторов, также не было признанных общественных лидеров, и даже самого вкуса и интереса к демократическим формам жизни. В данном случае надо было создавать заново культуру и навыки существования людей в организациях, и шире, в обществе, основанном на организациях.....
.
........Оказалось, что из всех типов организаций в не-ассоциированных сообществах легче всего возникают организации авторитарного типа (криминального, революционного и т.п.), с жесткой вертикалью и полным контролем над его членами.
В этом эксперименте так и не удалось вырастить жизнеспособную организацию демократического типа с полным самоуправлением. Неудача эксперимента CSO продемонстрировала невозможность прямого переноса успешного социального эксперимента из одной культурной среды в другую, из одних социальных условий в другие.......
.......Проблема адаптации организаторов к культуре контингента, подлежащего организационному действию, возникла и в других этнических общинах. Алинский сделал соответствующие выводы из этих неудач. Он выделил несколько социальных факторов, которые влияют на «организационную тактику», в первую очередь, “cultural imprint” (мораль, личность, характер, эго, и т.д.) и персональную идентификацию членов общины. ....Эксперимент BYNC, а также уроки, извлеченные в этой и последующих работах 1940-х, описаны Алинским в книге «Reveille for Radicals»[14].........После признания прессой эксперимента в BYNC успешным, Алинский сделал многое, как сказали бы методологи, чтобы перевести этот коллективный опыт на язык правил и методов соорганизовывания, создать модель эксперимента и организовать ее распространение (перенос в другие среды).....
..........В книге «Reveille» Алинский посвятил целую главу своему идеальному герою, Радикалу, возмутителю общественного спокойствия, как сказали бы сейчас, агенту социального изменения, его ценностям и примерам деятельности. Алинский создал портреты некольких «классических» радикалов, в частности, своего личного героя, одного из лидеров Американской революции Томаса Пейна. Образ Радикала как агента изменения .....
.
Woodlawn - Смена парадигмы: от организовывания соседских общин – к прямому политическому действию.......
.....В 1944, на волне успеха BYNC, Алинский организовал фонд Industrial Areas Foundation (IAF) на деньги спонсоров, преимущественно католических организаций.......В послевоенный период он загорелся целью преодоления расовой сегрегации во имя достижения экономической и социальной справедливости. Одновременно со сменой цели сменилась и тактика социального действия создаваемых организаций...........Цели и принципы деятельности Алинского в начале 1960-х уже сильно отличались от тех, что были у него во времена BYNC. Акцент в его экспериментах сместился с опоры общин на собственные силы в сторону получения общинами определенных привилегий (никто не использовал это слово, предпочитали говорить “fair share”, “help”), путем перераспределения в пользу членов общин средств города, штата, и государства, складывающихся из налогов....
Проект Woodlawn (район Чикаго со значительной долей черного населения) начался в 1961. Созданная с большой помпой организация ставила своей целью «формирование выдающегося сообщества», основанного на «самоопределении, которое приносит людям самоуважение», опоре на собственные силы, а не на государство....
...........Если в первом эксперименте BYNC организаторам действительно удалось создать постоянный источник доходов организации, достаточный, чтобы она могла поддерживать независимое существование, то последующие организации, создаваемые фондом Алинского, в подавляющем большинстве, включая Woodlawn, оказывались неспособными существовать на членские взносы и собственные благотворительные акции. В результате они становились зависимыми от внешних доноров. Эти организации часто добывали деньги у крупного бизнеса акциями публичного шантажа, путем бойкотов и протестов. Если акции такого рода из практики 1930-х – 1940-х, описанные в его первой книге, носят почти невинный и благонамеренный характер, то в практике шестидесятых они уже граничат с рэкетом и запугиванием, другими словами, превращаются в механизм «принуждения к сотрудничеству»..........Несмотря на риторику опоры на свои силы и построения «выдающегося сообщества», организация в Woodlawn все меньше и меньше занималась развитием своей общины, ее интеграцией, и все больше становилась еще одним боевым отрядом в движении за гражданские права черного меньшинства. .....
......цели Алинского становились все более грандиозными и более абстрактными: «…они поднялись на борьбу как Давид равенства всего человечества против Голиафа предубеждения, сегрегации и репрессий власть имущих (The Haves)»[20]. Напыщенный и пропагандистский тон этой фразы указывает на видимое смещение акцентов в деятельности самого Алинского: от соорганизации конкретных общин на решение их собственных задач к созданию вечного общественного двигателя, перманентной революции. Тактика эксперимента в Woodlawn по сравнению с BYNC поменялась еще в одном отношении: пошаговое развитие организации, ориентированное на выстраивание демократии снизу вверх, было заменено на идеологию мобилизации населения района с целью выигрывания разовых сражений против враждебного окружения. Соответственно, в технологии организовывания акцент сместился в пользу агрессивной тактики, методов атакующей войны, где все средства хороши, если они ведут к победе. Среди этих методов, сплавленных из уроков мафиози Франка Нитти и профсоюзного лидера Джона Льюиса, были уличные протесты, пикеты против неугодных лиц по месту их жительства, срыв заседаний местных выборных органов, вываливание мусора перед жилищем официальных лиц, бойкот и шантаж бизнесов, публичное высмеивание и унижение неугодных лидеров, театральные инсценировки и буффонады, и другие нарушения неписанных правил общественного поведения................Несмотря на провалы нескольких экспериментов (несоответствие их результатов заявленным целям), звезда Алинского не только не закатилась, а наоборот заняла высокое место на небосклоне американской политики. Спрос на эксперименты Алинского был связан с тем, что в 1960-х кардинально изменился социальный фон в Америке. В стране возникла проблема больших городов, практики их планирования и перестраивания.....
.........На волне своей популярности Алинский ездил по всей стране с лекциями и выступлениями перед религиозными лидерами, социальными работниками, бизнесменами, участниками конференций и студентами коллежей. Начавшиеся во многих местах эксперименты нуждались в социальных организаторах и сформировали спрос на эту профессию. В ответ на этот запрос возникло несколько тренировочных центров социальных организаторов. Один из них, под эгидой своего фонда, возглавил сам Алинский, другие открывались его учениками. В результате монополия Алинского на созданные им социальные технологии и авторский контроль за их применением закончились и началась их новая независимая жизнь..............
..........Алинский опубликовал свою вторую и последнюю книгу “Rules for radicals: A Pragmatic primer for realistic radicals” в 1971. Сравнивая свою работу с книгой «Государь», автор пишет что книга Макиавелли о том, как власть имущим удержать свою власть, тогда как его книга о том, как отобрать власть у тех, кто ее имеет[26]. Рабочее название книги в один момент было Rules for Revolution. Алинский не скрывал, что он написал книгу о том, как осуществить мирную революцию в Америке, которая приведет неимущих (The Havе-Nots) к власти.......
............Выше мы задали вопрос; явлется ли социальное организовывание спасеним или угрозой для демократии? 90 лет экспериментирования в этой области дают достаточно материала, чтобы ответить на этот вопрос. Дело теперь за исследователями и аналитиками этого процесса. Мирная революция, начатая Алинским, почти подошла к ее логическому концу в США в том плане, что социальные организаторы занимают важные посты на всех уровнях иерархии вплоть до президента, сами превратились в «The Haves» и активно участвуют в формулировке повестки дня в США. Организации типа ACORN уже зарегистрировали подавляющее большинство потенциальных избирателей, обеспечив серьезный перевес голосов бедных слоев общества над средним классом, и осуществляют пристальный надзор за американской электоральной системой, корректируя ее в нужном для них направлении[80]. Общественные организации, включенные в электоральный процесс, объединили рекордное количество избирателей, однако, как показывают первые исследования этой проблемы, в т.ч. цитируемые в этой статье, вторжение социальных организаторов в процесс волеизъявления нации привело не к возрождению демократии, а скорее к обратному результату – усилению криминализации и роли власть держащих в электоральном процессе. Несмотря на триумф организаторов, число людей, видящих себя в роли «The Have-Nots» не уменьшилось, а увеличилось в США за последние полвека (правда и критерии бедности и обездоленности стараниями ACORN и их союзников все время повышались). Поскольку сегодняшние победы организаторов пока не принесли обещанных ими результатов ни на одном из фронтов, значит ли это, что осуществляемая ими мирная революция будет перманентной как и «война с бедностью»? Если да, то каковы будут технологии следующих этапов этой революции и что может быть противопоставлено агрессивным социальным технологиям в странах с демократическим способом правления?.............
.....В 1944, на волне успеха BYNC, Алинский организовал фонд Industrial Areas Foundation (IAF) на деньги спонсоров, преимущественно католических организаций.......В послевоенный период он загорелся целью преодоления расовой сегрегации во имя достижения экономической и социальной справедливости. Одновременно со сменой цели сменилась и тактика социального действия создаваемых организаций...........Цели и принципы деятельности Алинского в начале 1960-х уже сильно отличались от тех, что были у него во времена BYNC. Акцент в его экспериментах сместился с опоры общин на собственные силы в сторону получения общинами определенных привилегий (никто не использовал это слово, предпочитали говорить “fair share”, “help”), путем перераспределения в пользу членов общин средств города, штата, и государства, складывающихся из налогов....
Проект Woodlawn (район Чикаго со значительной долей черного населения) начался в 1961. Созданная с большой помпой организация ставила своей целью «формирование выдающегося сообщества», основанного на «самоопределении, которое приносит людям самоуважение», опоре на собственные силы, а не на государство....
...........Если в первом эксперименте BYNC организаторам действительно удалось создать постоянный источник доходов организации, достаточный, чтобы она могла поддерживать независимое существование, то последующие организации, создаваемые фондом Алинского, в подавляющем большинстве, включая Woodlawn, оказывались неспособными существовать на членские взносы и собственные благотворительные акции. В результате они становились зависимыми от внешних доноров. Эти организации часто добывали деньги у крупного бизнеса акциями публичного шантажа, путем бойкотов и протестов. Если акции такого рода из практики 1930-х – 1940-х, описанные в его первой книге, носят почти невинный и благонамеренный характер, то в практике шестидесятых они уже граничат с рэкетом и запугиванием, другими словами, превращаются в механизм «принуждения к сотрудничеству»..........Несмотря на риторику опоры на свои силы и построения «выдающегося сообщества», организация в Woodlawn все меньше и меньше занималась развитием своей общины, ее интеграцией, и все больше становилась еще одним боевым отрядом в движении за гражданские права черного меньшинства. .....
......цели Алинского становились все более грандиозными и более абстрактными: «…они поднялись на борьбу как Давид равенства всего человечества против Голиафа предубеждения, сегрегации и репрессий власть имущих (The Haves)»[20]. Напыщенный и пропагандистский тон этой фразы указывает на видимое смещение акцентов в деятельности самого Алинского: от соорганизации конкретных общин на решение их собственных задач к созданию вечного общественного двигателя, перманентной революции. Тактика эксперимента в Woodlawn по сравнению с BYNC поменялась еще в одном отношении: пошаговое развитие организации, ориентированное на выстраивание демократии снизу вверх, было заменено на идеологию мобилизации населения района с целью выигрывания разовых сражений против враждебного окружения. Соответственно, в технологии организовывания акцент сместился в пользу агрессивной тактики, методов атакующей войны, где все средства хороши, если они ведут к победе. Среди этих методов, сплавленных из уроков мафиози Франка Нитти и профсоюзного лидера Джона Льюиса, были уличные протесты, пикеты против неугодных лиц по месту их жительства, срыв заседаний местных выборных органов, вываливание мусора перед жилищем официальных лиц, бойкот и шантаж бизнесов, публичное высмеивание и унижение неугодных лидеров, театральные инсценировки и буффонады, и другие нарушения неписанных правил общественного поведения................Несмотря на провалы нескольких экспериментов (несоответствие их результатов заявленным целям), звезда Алинского не только не закатилась, а наоборот заняла высокое место на небосклоне американской политики. Спрос на эксперименты Алинского был связан с тем, что в 1960-х кардинально изменился социальный фон в Америке. В стране возникла проблема больших городов, практики их планирования и перестраивания.....
.........На волне своей популярности Алинский ездил по всей стране с лекциями и выступлениями перед религиозными лидерами, социальными работниками, бизнесменами, участниками конференций и студентами коллежей. Начавшиеся во многих местах эксперименты нуждались в социальных организаторах и сформировали спрос на эту профессию. В ответ на этот запрос возникло несколько тренировочных центров социальных организаторов. Один из них, под эгидой своего фонда, возглавил сам Алинский, другие открывались его учениками. В результате монополия Алинского на созданные им социальные технологии и авторский контроль за их применением закончились и началась их новая независимая жизнь..............
..........Алинский опубликовал свою вторую и последнюю книгу “Rules for radicals: A Pragmatic primer for realistic radicals” в 1971. Сравнивая свою работу с книгой «Государь», автор пишет что книга Макиавелли о том, как власть имущим удержать свою власть, тогда как его книга о том, как отобрать власть у тех, кто ее имеет[26]. Рабочее название книги в один момент было Rules for Revolution. Алинский не скрывал, что он написал книгу о том, как осуществить мирную революцию в Америке, которая приведет неимущих (The Havе-Nots) к власти.......
............Выше мы задали вопрос; явлется ли социальное организовывание спасеним или угрозой для демократии? 90 лет экспериментирования в этой области дают достаточно материала, чтобы ответить на этот вопрос. Дело теперь за исследователями и аналитиками этого процесса. Мирная революция, начатая Алинским, почти подошла к ее логическому концу в США в том плане, что социальные организаторы занимают важные посты на всех уровнях иерархии вплоть до президента, сами превратились в «The Haves» и активно участвуют в формулировке повестки дня в США. Организации типа ACORN уже зарегистрировали подавляющее большинство потенциальных избирателей, обеспечив серьезный перевес голосов бедных слоев общества над средним классом, и осуществляют пристальный надзор за американской электоральной системой, корректируя ее в нужном для них направлении[80]. Общественные организации, включенные в электоральный процесс, объединили рекордное количество избирателей, однако, как показывают первые исследования этой проблемы, в т.ч. цитируемые в этой статье, вторжение социальных организаторов в процесс волеизъявления нации привело не к возрождению демократии, а скорее к обратному результату – усилению криминализации и роли власть держащих в электоральном процессе. Несмотря на триумф организаторов, число людей, видящих себя в роли «The Have-Nots» не уменьшилось, а увеличилось в США за последние полвека (правда и критерии бедности и обездоленности стараниями ACORN и их союзников все время повышались). Поскольку сегодняшние победы организаторов пока не принесли обещанных ими результатов ни на одном из фронтов, значит ли это, что осуществляемая ими мирная революция будет перманентной как и «война с бедностью»? Если да, то каковы будут технологии следующих этапов этой революции и что может быть противопоставлено агрессивным социальным технологиям в странах с демократическим способом правления?.............
http://www.panrus.com/irinablog/2013/07/24/краткая-история-social-organizing-от-алинского-до-об/
http://archive.is/t3BvT
...............................
