oio11

праздники римского календаря
.....
Июнь. Iunius

1 — праздник Карны. Памятный день освящения храма Юноны Монеты. Праздник Марса. Праздник штормовой погоды
1-2 — праздник Юноны
1-3 — праздник Матери Земли (Terra Mater)
3 — праздник Беллоны
4 — праздник Геркулеса Великого Хранителя (Hercules Magnus Custos)
5 — праздник Санка
7 — день отдыха у рыбаков
7-15 — Весталии, посвященные Весте, хранительнице государства и семейного очага. Жертвоприношения: годовалые тёлки, плоды, вино, вода, масло
8 — праздник добрых чувств
9 — поминовение поражения Красса от парфян
11 — Матралии, посвященные Матер Матуте (Mater Matuta). Праздник Фортуны. Памятный день освящения храма Конкордии
13 — малые Квинкватрии, посвященные Минерве. Главный праздник флейтистов. Иды в честь Юпитер
15 — Когда Выносится Навоз (Quando Stercus Delatum). Все отходы от предшествующих празднеств выбрасывались в Тибр
17 — игры Рыбаков (Ludi Piscatori), посвященные Тиберину
20 — праздник Эскулапа и Ипполита
21 — праздник Хоры (Oraea)
22 — поминовение разгрома при Тразименском озере
23-24 — праздник Весты
24 — праздник Фаты. Праздник Силы Судьбы (Fors Fortuna)
27 — праздник Века (Aestas)
.... http://www.roma-caputmundi.com/articles/holidays/holidays.htm

Колобов А. В.
Пермский государственный университет

Геркулес и римская армия Ранней империи
(на материале западной части Балкано-Дунайского региона).

Проблемы истории, филологии, культуры (Москва; Магнитогорск). 2000. № 9. С. 40—46.
Публикуется по электронному варианту, предоставленному автором.

Геркулес являлся одним из самых популярных в армии и пограничных провинциях Римской империи персонажей античной мифологии. Он занимал третье место по числу вотивных надписей в зоне Рейнского лимеса после Юпитера и разнообразных гениев¹. Одна из ведущих исследовательниц культа Геркулеса М. Ячиновска обратила внимание на его популярность в других милитаризованных провинциях — Африке, Дакии, Паннонии². В данной работе предпринимается попытка уточнить причины распространения культа Геркулеса, конкретизировать функции данного божества с помощью разнообразных письменных и иконографических источников из мест дислокации подразделений римской армии, размещенных на западе Балкано-дунайского региона: в Далмации и Верхней Мезии, привлекая также данные по соседним провинциям — Верхней Паннонии и Нижней Мезии. Римляне рано познакомились с самым известным из греческих героев — Гераклом.
Он был очень популярен среди италийских греков³. Здесь он почитался главным образом как покровитель торговцев⁴. Обитатели Кампании познакомили римлян с Геркулесом-воителем, почитавшимся в качестве «непобедимого», «победителя»⁵. Еще одним источником формирования римских представлений о Геракле-Геркулесе, как полагают некоторые исследователи, стал карфагенский бог Мелькарт. Выступающий в качестве умирающего и воскресающего бога, Мелькарт являлся покровителем мореплавания и колонизации⁶. На древнейших из дошедших до нас статуях из Рима Геркулес одет по карфагенской моде — львиная морда на голове, лапы перекрещены на груди, остаток шкуры спускается по плечам. Возможно, под пунийским влиянием Геркулес обретает черты божества — хранителя. Приверженцами культа Геркулеса были исключительно мужчины. До конца IV в. до н. э. исполнение культа Геркулеса находилось в руках патрицианских родов Потититев и Пинариев⁷. В 312 г. до н. э. культ Геркулеса был передан общественным рабам⁸. С этого времени данный культ приобрел общегородское значение и получил наибольшее распространение среди социальных низов, которые создавали коллегии геркуланов, впоследствии слившиеся в большинстве своем с коллегиями августалов. Вокруг культа Геркулеса сложился особый праздничный календарь. Первого февраля повсеместно проводились цирковые игры в честь дня рождения Геркулеса⁹. Третьего апреля отмечался праздник в честь Геркулеса Победителя (Hercules Victor)¹⁰. Четвертого июня праздновался день основания храма в честь Геркулеса Великого Хранителя (Hercules Magnus Custos) возле Фламиниева цирка в Риме¹¹. Тридцатого июня отмечался день основания храма Геркулеса Мусагета (Hercules Musarum), находившегося там же¹². Двенадцатого августа отмечался день основания храма Геркулеса Непобедимого (Hercules Invictus), расположенного возле римского Большого цирка, а тринадцатого августа — день основания храма Геркулеса Непобедимого у Тригеминских ворот¹³. Из всех празднеств в честь Геркулеса именно праздник в честь Геркулеса Непобедимого считался основным. Двадцать первого декабря отмечался праздник Геркулеса и Цереры¹⁴. За исключением февральского и декабрьского празднеств, остальные подчеркивают воинскую сущность культа Геркулеса. Не удивительно, что праздники в честь Геркулеса Победителя, Геркулеса Великого Хранителя, Геркулеса Мусического, Геркулеса Непобедимого приходились на весну и лето — традиционное для римлян время проведения военных компаний. Строительство главных святилищ Геркулеса в Риме приходится на период образования Римской мировой державы. Храмы Геркулесу Великому Хранителю и Геркулесу Непобедимому были построены в III в. до н. э. из добычи, полученной во время покорения Италии, а во II в. до н. э. в Риме был сооружен храм Геркулеса Мусагета¹⁵. С начала империи римские военные и италийские переселенцы распространяют культ Геркулеса на север от Апеннинского полуострова. Еще в правление Октавиана-триумвира в Истрии была образована колония Юлия Пула Геркулиана, где в честь божества — патрона был воздвигнут храм¹⁶. Культ Геркулеса распространяется прежде всего в германской группировке войск. Так, возможно, I в. датируется свинцовая пряжка ремня с изображением самого героического из богов, опирающегося на палицу, из легионного лагеря Виндонисса на территории современной Швейцарии¹⁷. Тогда же жертвенники и статуи, посвященные Геркулесу, воздвигаются в Далмации, прежде всего, в местах дислокации римских войск и компактного поселения военных ветеранов — Бурнуме, Ядере, Эквуме, Скардоне. Наряду с побережьем Адриатики, культ Геркулеса в это время распространяется по «янтарному пути» из Италии в Паннонию. Самые ранние посвящения Геркулесу появились здесь еще в первой половине I в. в легионном лагере Карнунте, находившемся недалеко от современной Вены¹⁸. Относимые к I в., посвящения Геркулесу появились также в южной части балканской провинции Мезии, где некоторое время находились крупные военные гарнизоны римлян, а при Веспасиане возникла большая ветеранская колония Скупи (Скопле). Имя Геркулеса отразилось здесь даже в топонимике. К югу от города Нейссос (Ниш в современной Сербии) возникла дорожная станция Ad Herculem (У Геркулеса), где обнаружено множество посвящений данному божеству.

Дальнейшее развитие культ Геркулеса получает при Антонинах, когда он становится патроном правящей династии. При этом подчеркивалась роль Геркулеса как справедливого правителя, борца с тиранией, покровителя тружеников. Множество посвящений данному божеству появляется в начале II в. в Испании, где в Гадесе, неподалеку от родного города Траяна — Италики, находилось древнее святилище Геркулеса¹⁹. Как знак лояльности императору Траяну культ Геркулеса распространяется и в армии. Подтверждение тому служит жертвенный алтарь Геркулесу в Верхней Мезии у Железных Ворот, воздвигнутый центурионом легиона XV Apollinaris во время строительства моста через Дунай в период дакийских войн²⁰. Геркулес изображался на монетах Адриана, Антонина Пия. На монетных выпусках 140—152 гг. мы видим Геракла в саду Гесперид, получающего приветствия после схватки с огнедышащим великаном Каком, сидящего с дубиной в руке на скале, венчаемого Викторией у алтаря²¹, По мнению Е. М. Штаерман, эти изображения Геркулеса на монетах свидетельствовали о включении Геркулеса в контекст «римского мифа»²². Последний из Коммод в образе Геркулеса. Антонинов Коммод провозгласил себя Геркулесом Амазонием. Император, эксцентрически подражая Геркулесу, имитировал подвиги героя на цирковой арене и переименовал в честь Геркулеса месяцы римского календаря (SHA, Comm., XII, 12; Herod. Hist., I, 14. 8). На монетах и в скульптурах Коммод изображался исключительно как Геркулес, а его супруга — как амазонка²³. Прямое олицетворение правителя с Геркулесом, который, как известно, являлся сыном Юпитера, превращало уже и принцепса в персонаж «римского мифа»²⁴. Коммод-Геркулес актом переоснования Вечного Города провозглашал наступление нового «золотого века» Римской державы. Едва ли «геркулесовы подвиги» Коммода в соответствии с нарративной традицией следует рассматривать исключительно как проявления тиранического сумасбродства. Есть основания полагать, что при Коммоде происходит переосмысление культа Геркулеса. Утверждалась популярная в эллинистическом мире идея о том, что правитель — это новый Геркулес²⁵. «Аристократизированная» трактовка Геркулеса являлась не только проявлением прогрессирующей ориентализации правящей элиты²⁶.

Создавая образ Геркулеса — правителя и воина, имперская пропаганда несомненно ориентировалась прежде всего на армию. В течения правления династии Антонинов процесс провинциализации римской армии дошел до своего логического завершения. Фактически стерлась разница в социальном составе легионов и вспомогательных войск. Ушли в прошлое те времена, когда легионы состояли из горожан, воспитанных исключительно в римско-италийских традициях. В большинстве своем вооруженные силы империи теперь состояли из детей ветеранов и обитателей пограничных провинций. Едва ли справедливо в духе научной литературы прошлого века определять этих кельтов, германцев, паннонцев как варваров. Было бы более правильно сказать, что новобранцы римской армии принадлежали двум культурным традициям: архаической, уходящей корнями в почву конкретного региона, и античной, которая во II в. обрела прочную основу в лимитрофных провинциях Римской империи. В традиционной мифологии кельтов и германцев, широко представленных в разных родах войск императорской армии, включая легионы и конную гвардию — equites singulares Augusti, существовали аналоги римского Геркулеса²⁷. Образ императора-Геркулеса был обращен к популярному в кельто-германской традиции архетипу сакрального царя²⁸.

Таким образом, используя черты «варварской» культурной традиции в сознании солдат, император-Геркулес был призван реанимировать «золотой век» Римского государства, восстановить в полном блеске добродетели «римского мифа», превосходство которых было поставлено под сомнение во время изнурительных Маркоманнских войн. Именно в таком мобилизующем качестве старались предстать перед солдатами последний Антонин, а затем Северы²⁹. «Военно-аристократическая» интерпретация культа Геркулеса была призвана укрепить связь Коммода с армией, в поддержке которой остро нуждался принцепс, нарушивший свойственный Антонинам порядок престолонаследия и ставший правителем не по усыновлению с согласия сената и армии, а по наследству. Удержаться на престоле без поддержки армии, в условиях нарастания кризиса античной городской цивилизации превращавшейся в главную социально-политическую опору государства, Коммод не мог. Демонстративная ориентация принцепса исключительно на вооруженные силы позволяет считать Коммода первым «солдатским» императором. Если у многих представителей столичной аристократии образ императора-Геркулеса вызывал брезгливое отвращение, то военной средой он воспринимался с энтузиазмом. Примером тому служат многочисленные статуи Геркулеса с головой Коммода, обнаруженные при раскопках ветеранских вилл в Паннонии³⁰.

На период правления династии Северов приходится пик популярности культа Геркулеса в римской армии (рубеж II—III в.). Как знаки лояльности императору Септимию Северу жертвенники Геркулесу устанавливаются практически во всех местах расположения римских войск. Ю. К. Колосовская обратила внимание, что при Септимии Севере Геркулес впервые был упомянут в торжественных гимнах, исполняемых во время «столетних игр», призванных открыть новый «золотой век» Римской империи³¹. В музее сербского города Битоле (территория римской провинции Верхняя Мезия) хранится относящаяся, вероятно, к эпохе Северов обезглавленная мраморная статуя римского императора, офицерский панцирь которого украшен изображениями Геркулеса³². Думается, Септимий Север популяризировал культ Геркулеса не случайно. Император должен был принимать во внимание распространенность этого культа в иллирийской группе войск, которая привела Севера к власти. Паннонские легионы почитали даже особого Иллирийского Геркулеса³³. По подсчетам Л. Зотовича, в легионном лагере Виминации (Верхняя Мезия) и возникшем рядом одноименном городе по количеству изображений Геркулеса превосходил только Юпитер³⁴. Впоследствии Геркулес как хранитель императора использовался в династической пропаганде Галлиена, галльских правителей-узурпаторов второй половины III в. Геркулес входил в круг официальных богов, украшавших цоколи «юпитеровых колонн» — символов имперского лоялизма, сооружавшихся в большом количестве на рейнском лимесе в 50—70-х гг. III в.³⁵. Особо стоит отметить приверженность культу Геркулеса «иллирийских» императоров Диоклетиана и Максимиана Геркулия.

На западе Балкано-дунайского региона, который во II—III вв. обозначался общим термином Иллирия, Геркулес обрел множество функций, что подчеркивается разнообразием упоминаемых в надписях его прозвищ: Augustus, Conservator, Deus, Invictus, Sanctus, Victor³⁶. В военных лагерях на лимесе Геркулес стал считаться типичным «военным божеством», покровителем войны и империи³⁷.

В научной литературе встречаются суждения об аристократизации культа Геркулеса в III в., т. е., о победе насаждаемой сверху интерпретации культа Геркулеса над его народным восприятием³⁸. Действительно, значительная часть эпиграфического материала из Балкано-дунайских провинций, связанного с культом Геркулеса и датированного третьим веком, поддерживает такое мнение. Стоит отметить также, что процесс аристократизации коснулся не только культа Геркулеса. Обращают на себя внимание известные из Мезии посвящения Диане от имени старших офицерских чинов: IMS II (Виминаций, Верхняя Мезия), 5 — легат легиона VII Claudia (195 г.); ILN 6 — трибун легиона I Italica (Новэ, Нижняя Мезия, рубеж II—III вв.); AE 1987, 867 — трибун когорты I Cilicum (Moнтана, Нижняя Мезия, середина II в.). Наряду с тем, что Диане адресовали свои посвящения и рядовые воины, можно без сомнения говорить о том, что при последних Антонинах и Септимии Севере среди высшего офицерства мезийской группы войск, возможно, как знак особого «римского» аристократизма сложилась своеобразная мода после удачной охоты посвящать Диане алтари и статуи с благодарственными надписями.

Кроме того, Л. Мрозевич обратил внимание на то обстоятельство, что во II—III вв. некоторые старшие офицеры императорской армии, вся жизнь и карьера которых были связаны с дунайским провинциями, являлись членами древнего культового сообщества Laurentes Lavinates, никогда не выходившего за пределы римско-латинской среды. Это сообщество, вероятно, было связано с культом Лавинии — одного из персонажей «римского мифа», почитавшейся латинами с архаических времен. Участие в этом древнем культе для представителей провинциальной элиты, по всей видимости, считалось знаком принадлежности к «римлянству», несло ярко выраженную престижную функцию³⁹. Признавая общую тенденцию к аристократизации некоторых культов античных божеств в Балкано-дунайском регионе в III в., мы полагаем, что применительно к культу Геркулеса ее значение переоценивать не стоит. Наряду с насаждаемой официальной пропагандой «аристократической» трактовкой культа Геркулеса широкое распространение имела и его «демократическая» версия. В Балкано-дунайском регионе многочисленные посвящения Геркулесу появились в начале III в. в каменоломнях, где этот мифологический персонаж почитался солдатами как покровитель каменотесов⁴⁰. Обнаруженные в тылу дунайского лимеса памятники периода Северов говорят о том, что римские военные трактовали Геркулеса также и как бога-целителя. Сцена спасения Геркулесом дочери троянского царя Лаомедонта Гесионы присутствует на алтаре, который посвятил Геркулесу раненый воин в благодарность за излечение на бальнеологическом курорте неподалеку от современного хорватского города Винковцы. Оттуда же, кстати, происходят несколько вотивных мраморных статуй Геркулеса, одна из которых является копией «Отдыхающего Геракла» Лисиппа⁴¹. Все эти памятники датированы рубежом II—III вв. и хранятся в музее города Осиека. Среди ветеранов Геркулес был популярен как покровитель фамилии, домашнего очага, имений⁴². По мере развития представлений о загробном мире и бессмертии души Геркулес стал в третьем веке восприниматься как психопомп — сопроводитель душ умерших в Аид. Хотя источники из Далмации, Мезии и Паннонии не подтверждают мнение Е. М. Штаерман о том, что атрибуты Геракла чаще, чем других богов фигурируют в сценах так называемого «погребального банкета» — изображения умершего в кругу близких на надгробных памятниках⁴³, тем не менее образы самого Геркулеса на таких памятниках встречались не редко. На стеле из легионного лагеря Петовий (Верхняя Паннония) изображен Геркулес, выводящий из Аида Алкесту — жену фессалийского царя Адмета (Roemische Steindenkmaler aus Savaria // Ed. A. Mocsy, T. Czentlelecky. Budapest, 1971. S. 64). Этот сюжет, ставший весьма распространенным в первой половине III в., попал в Паннонию из Италии по трассе «янтарного пути», а через Паннонию — вниз по Дунаю в Мезию. Из горняцкого поселения Космай во внутренней части Мезии происходит принадлежавший ветерану вспомогательной когорты памятник, на котором показаны Геркулес и спасенная им от морского чудовища троянская царевна Гесиона (IMS I (Kosmaj), n. 120). Возможно, Гесиона воспринималась обитателями шахтерских поселений как божество подземного мира. Любопытно, что во фронтоне стелы показаны лань, вепрь, лев или гидра — животные из подвигов Геркулеса.

Анализ иконографии Геркулеса показывает, что римские солдаты и обитатели приграничных поселений хорошо знали связанные с ним мифы. Источниками наших знаний служат статуи и статуэтки, рельефы на алтарях, надгробных стелах и саркофагах. Наиболее распространено было изображение Геркулеса в статической позе с дубиной в руке и с львиной шкурой на плечах. На некоторых саркофагах из Далмации показаны подвиги Геркулеса, подчеркивающие его роль как психопомпа: спасение из Аида жены царя Адмета Алкесты, извлечение из подземного мира пса Цербера, добыча яблок Гесперид. Тема спасения Геркулесом Алкесты была особенно популярна на надгробных памятниках римских военных в Паннонии и Мезии⁴⁴. Этот сюжет был настолько популярен в тематике надгробных памятников, что присутствовал даже на раннехристианских фресках в римских катакомбах на via Latina⁴⁵. Сюжеты из личной жизни Геркулеса, демонстрирующие его как семьянина, присутствуют в иконографии мужских надгробных памятников в провинции Верхняя Мезия: рельеф с Геркулесом и Омфалой (IMS IV (Naissos), S. 35), рельеф с Геркулесом и его сыном Телефом (IMS II (Viminacium), n. 122). Геркулес-борец со злом представлен на рельефах надгробий, где он борется с эримантским вепрем, немейским львом⁴⁶.

Популярность Геркулеса в римской армии и близких к лимесу провинциях объясняется тем обстоятельством, что военным и гражданскому населению, жившим под постоянной угрозой вражеского вторжения, был особенно близок бог — непобедимый воин, борец со злом и неутомимый труженик. До IV в. Геркулес, наряду с Юпитером Всеблагим Величайшим, Сильваном, Митрой входил в число популярнейших божеств в западной части Балкано-дунайского региона. То обстоятельство, что в сфере культа здесь безусловно доминировали «мужские», и даже подчеркнуто маскулинизированные, говоря о Геркулесе и Митре, божества, почитавшиеся опять же мужской аудиторией, подчеркивает пограничную специфику региона, где армия являлась одним из главных социообразующих факторов. Отдельные данные эпиграфики дают основания некоторым исследователям предположить, что в зоне лимеса к культам, обоснованно считавшимся в масштабах империи чисто мужскими, порой допускались женщины. М. Зотович, анализируя иконографию надгробных памятников из Виминация, предположил, что жены митраистов через участие в культе Луны — божественной супруги Солнца, посланником которого являлся Митра, также становились его поклонницами⁴⁷. М. Санадер обратила внимание на надпись из паннонской Сисции, где авторами посвящения Геркулесу выступали брат и сестра⁴⁸.

Причины упадка культа Геркулеса, как нам думается, практически те же, что и причины его широкого распространения. Культ Геркулеса являлся, с одной стороны, средством выражения лояльности армии как императорской клиентелы своему патрону. Приверженность культу Геркулеса того или иного императора либо целой династии была главной причиной его распространения в войсках и связанных с ними гражданским населением. С другой стороны, культ Геркулеса предоставил возможность реализации в официальных формах традиционной религиозности воинов, набранных из числа кельтов и германцев. В то же время распространение культа Геркулеса находилось в неразрывной связи с экспансией античной культуры. Геркулес был популярен среди воинов собственно иллирийского происхождения, а ведь ни у паннонцев, ни у далматийцев не существовало бога, аналогичного римскому Геркулесу⁴⁹. Ломка военной организации античного типа и связанной с ней системы обязательственных связей, упадок социальных групп, связанных с армией принципата и с античным городом, новые приоритеты религиозной политики императоров способствовали угасанию культа Геркулеса в IV в.
... http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1285167076