Механизмы постановочной войны на Востоке

[oio11]

к постам   ---

«УКРАИНА»: проект истребления психопатами вменяемых людей

29 июля 2014, 12:18

"Игры в жизнь"... или "Пора немножко пострелять..."?!

Aug. 11th, 2014 11:51 pm

https://archive.today/WWCG5

Стрелков-Гиркин добился депортации населения Донбасса.....

5 июля 2014, 1:57

gorojanin_iz_b в Украинская паранойя 7. Сакральщина постановочной войны
Часть 1 Часть 2 Часть 3 Часть 4 Часть 5 Часть 6 Часть 7

Украинская мистерия театра Карабаса. Харьков. Площадь Свободы. Июнь 2011 года

Опять о постановочной войне

22 августа 2014, 20:55

Панкин С.Ф. Сатанизм. История, мировоззрение, культ.

22 августа 2014, 1:23

Оригинал взят у one_versus_all в Механизмы постановочной войны на Востоке

Оригинал взят у kondratio в Механизмы постановочной войны на Востоке

Я уже не раз упоминал, да и вы, думаю, уже сами понимаете, что война на Донбассе выгодна слишком многим центрам силы, и ее всячески затягивают. Выгодна она и режиму Порошенка-Фирташа.
На Донбассе идет уже типичная для нашего времени постановочная война.

Что это за война? Это когда целью войны является не победа, а сама война. Это когда война ведется по согласованию воюющих сторон, а то и вообще обе стороны управляются из одного центра. Это когда те или иные события, бои ведутся в нужное время и в нужном постановщикам месте. Это когда главнее картинка по ТВ чем сам результат на месте.
И хотя война постановочная, на ней реально стреляют и убивают. Иногда цель постановочной войны - чтобы побольше людей было убито (как например в Руанде или Камбоджи)
Элементы постановочных воен можно наблюдать уже в Первую и Вторую мировую. Вот, например, автор заметил постановки во Вторую мировую.
Потом уровень постановок непрестанно рос, и сейчас достиг высокого уровня. Типичные примеры таких воен - Чеченская кампания в РФ, война в Сирии, и война на Донбассе.
Но как конкретно, какими механизмами это делается на Востоке Украины?

Сначала это делалось тупым игнорированием ситуации, когда вместо наведения порядка, киевская власть давала время сепаратам окрепнуть, а олигархам финансировавшим все это сходило с рук.
Потом власть де факто сама сдала сепаратам немало оружия в Донбассе (помните как без боя захватывали части и склады, помните как пребывающий в розыске Царев и Ко спокойно гуляли по Киеву).
Потом, когда появились добровольческие батальоны и они начали потихоньку отжимать территорию, власть всячески запрещала и запугивала добровольцев, ставя им палки в колеса.

Сейчас же это делается такими методами
1. Бросая войска на укрепленные районы противника без тяжелого вооружения, как вот в Иловайске. В украинской армии есть немало мощнейших пушек, которые запросто сковырнут любые укрепления, но их почему-то не используют. Вот и идут бои неделями без результата.
2. Бросая войска в котлы типа Изварино или Степановка специально под вражеские грады.
3. Уже ни для кого не секрет, что стороны конфликта плотно контактируют и когда надо подыгрывают друг-другу. Помните как Гиркину дали коридор из Славянска? Или вчерашний "конфуз", когда в Луганск без боя запустили большую колонну сепаратов?
4. В сети множество свидетельств солдат, когда они определяли местонахождение вражеских войск и колонн, докладывали начальству, просили артподдержки, но ничего не делалось.

И думаю, это далеко не полный перечень.

Comments

[oio11.livejournal.com]

МИРЧА ЭЛИАДЕ И ЕДИНСТВО ЕВРАЗИИ

:::: Клаудио Мутти :::: 16 novembre, 2012

МИРЧА ЭЛИАДЕ И ЕДИНСТВО ЕВРАЗИИ
Я никогда не говорю о Европе или Азии, но о Евразии. Нет такого события, которое бы имело место в Китае или Индии и не влияло на нас, или наоборот. И так было всегда.
Джузеппе Тульчи. “La Stampa”, 20 octombrie 1983.
Марсель Мосс, этнолог и антрополог, принадлежащий социологической школе, признавал, что «от Кореи до Великобритании существует единая история, история евразийского континента».
Франсуа Тюаль “Une entreprise de rйsistance”, предисловие к Pierre Biarnйs, Pour l’Empire du mond»e, Ellipses. Edition marketing, Paris 2003, p. 7.
Я открыл то, что здесь, в Европе, корни находятся глубже, чем я думал. И эти корни, не отрицают фундаментального единства не только Европы, но и целого мира, протянувшегося от Португалии до Китая и от Скандинавии до Цейлона.
Мирча Элиаде , «L’йpreuve du labyrinthe. Entretiens avec Claude-Henri Rocquet, Pierre Belfond, Paris 1978, p. 70.
Румыния – перекресток Евразии
Тот, кто знает определение данное румынам Эженом Ионеску (“le Roumain est un animal nationaliste /румын – это националистическое животное), может показаться парадоксальным то, что Мирча Элиаде, который был настоящим националистом и вдобавок «пером Архангела»(1), в точности подтвердил концепцию Тучи и Мосса о единстве Евразии, содействовав ее развитию своей научной деятельностью.
И все же, Элиаде был твердо уверен в существовании этого единства, как следует и из того факта, что в разгар холодной войны он открыто отвергал узкое представление о Европе, которое хотели ему навязать защитники «западной цивилизации».

Он, на самом деле, с сарказмом высмеивал западнические представления, замечая «Есть еще на западе люди, для которых Европа заканчивается на Рейне, или самое большее в Вене. Их география глубоко сентиментальна: он приезжают в Вену в свадебное путешествие, дальше начинается чужая земля, возможно чарующая, но неясная: эти пуристы хотели бы поскрести русского и найти того, известного татарина, о котором слышали в школе. Когда они бросают свой взгляд на Балканы, то видят гигантское смешенье аборигенов, которое продолжается вплоть до Малайзии»(2).
Элиаде, как румын не был западным человеком с рождения, но принадлежал нации, которая зародилась на географическом перекрестке, в регионе, игравшем ключевую роль в переселениях народов, так что соплеменники Элиаде часто проявляли определенную склонность к синтезу и культурному посредничеству(3).
Как он сам говорил, «мы (румыны) осознаем, что находимся между Западом и Востоком. Вы знаете, что румынская культура является определенным «мостом» меду Западом и Византией, между Западом и славянским миром, восточным и средиземноморскими мирами. Говоря по правде, я осознал это недавно. Я почувствовал себя потомком и наследником культуры интересной потому, что находится она между двумя мирами: западным, чисто европейским и восточным. Я принадлежал обеим этим вселенным.
Западной, посредством языка, латинского по происхождению и духовному римскому наследию, обычаям. Но я принадлежал и культуре, на которую с неолитических времен влиял Восток. Это действительно для румына, но я уверен, что точно также себя ощущают и болгары и сербо-хорваты, в целом, все Балканы, Юго-Восточная Европа и часть России»(4).
В любом случае, еще в румынский период своей деятельности Мирча Элиаде мог «понимать те национальные традиции, которые делают Румынии, латинскую цивилизацию со славянскими и турецкими влияниями, мостом между балканской Европой и турецкой Евразией»(5).

[oio11.livejournal.com]

И из изучения румынского фольклора, корни которого теряются «в мире спиритуальных ценностей, который предшествовал возникновению великих цивилизаций Древнего Ближнего Востока и Средиземноморья»(6), и который включен в более широкий территориальный контекст, он пришел к убеждению в том, что юго-восточная Европа «составляет настоящий фундаментальный мост стратифицированных связей между европейским Средиземноморьем и Дальним Востоком»(7). На самом деле, во впечатляющем румынском этнографическом наследии, Элиаде нашел элементы, которые отсылают к мистическим темам и ритуалам, существующим в различных местах евразийского континента. Подвергнув компаративному анализу одну из самых известных румынских баллад – балладу о мастере Маноле, Мирча Элиаде пролил свет на целую серию аналогов, которые встречаются на обширном пространстве между Англией и Японией. Тематика жертвы, которая пронизывает балладу, характерна не только для Европы: «Мотив строительства, свершение которого требует человеческой жертвы, встречается в Скандинавии и у финнов и эстонцев, у русских и украинцев, в Германии, Франции, Англии, Испании(8)». Территория, которая охвачена этой темой, включает в себя и Китай, Сиам, Японию, Пенджаб. «На Востоке были собраны многочисленные свидетельства такого рода. Нет такого значительного места, который не имел бы, в реальности или легенде своей жертвы, живьем замурованной в фундамент»(9).
Некоторые характерные персонажи румынского фольклора ведут нас к очень древним евразийским фигурам. Таким является, например, случай демоницы Русалии или Йелеле, которые в румынской народной традиции описываются то как добрые, то как злые существа, из-за своей двойственности отнесенные Элиаде к типу «великих евро и афро-азиатских богинь(10)», «жестокие ритуалы которых встречаются повсюду в Азии и Евразии»(11). Наконец, через изучение традиций Европы и Азии, Элиаде, смог понять глубинное единство целого континента. «Постигая глубокое единство, которое существует между коренной культурой Индии, культурой Балкан и крестьянской культурой Восточной Европы я чувствовал себя как дома. Изучая определенные техники и мифы, я чувствовал себя в своей тарелке, как в Европе, так и в Азии. У меня никогда не было ощущения, что я сталкиваюсь с экзотической реальностью. Исследуя народные традиции Индии, я увидел, как проявляются структуры народных европейских традиций».(12)
Дакия, в частности, пишет Элиаде, «была в полной мере страной контактов. С доисторических времен и до начала эпохи модерна не прекращались влияния, шедшие с Востока и из зоны Эгейского моря. С другой стороны, в формирование народа и гето-дакской цивилизации играли очень важную роль иранский (скифский) и еще больше кельтский элемент. Вследствие этих влияний фрако-киммерийский субстрат принял специфическую культурную форму, отличавшуюся от культур балканских фракийцев. Наконец, римская колонизация привнесла массивный латинский пласт с долей эллинизма, так как римская цивилизация находилась в синкретисткой стадии»(13). Но позже, в период, который соответствует последнему этапу Средневековья, « были созданы румынские княжества вследствие великих нашествий Чингисхана и его преемников».(14)
Рассматривая фракийский мир целиком, Элиаде показывает важные аналогии, которые связывают его с одной стороны с германским миром, а с другой с Анатолией, Месопотамией, Кавказом, Ираном, Индией: к символизму узлов, например, относятся «определенные ритуалы, о которых сохранились сведения, как в германской среде, так и в фрако-фригийских и кавказских религиях».(15)

[oio11.livejournal.com]

Небесное божество евразийских народов
На евразийском континенте и не только на нем Элиаде открыл «квазиуниверсальность веры в небесное божественное существо», сотворившее вселенную и гарантирующее земное плодородие (благодаря дождям, которые оно дает)»(16). Различные народы континента представляли его себе как имеющего человеческий образ Бога, который после того как установил моральные законы, поддерживает справедливость и наказывает тех, кто творит зло.
В «Трактате по истории религий» Элиаде приводит несколько примеров этого уранического божества, начиная с религий народов Арктики, Сибири и Центральной Азии. Творец земли и людей, гарант вселенского порядка, регулирования космических циклов и равновесия в человеческом обществе, небесный Бог, которому поклонялись уральские и алтайские народы предстает рачительный и главным хозяином мира «В общем, можно сказать, что верховное небесное божество у тюрко-монголов и угров сохранило гораздо лучше, чем у остальных народов, первобытные характеристики. Он не знает иерогамии и не трансформируется в бога бури и грома. Ему по-настоящему поклоняются, хоть и не изображают».(17)
Имя, которое дали ему тюрки и монголы «Тэнгри» (Небо, Бог), с одной стороны напоминает шумерское «дингир» («светлый», бог»), но с другой стороны отсылает к китайскому «Тьен» («небо», «бог неба»), также развивает и тесную связь между представлениями прототюрков и индоевропейцев. «Несомненно, – пишет Элиаде, что: 1) Небесное божество относится к самым древним прототюркским слоям, 2) Сходства с небесным протоиндоевропейским божеством достаточно очевидны и 3) В общем, структура религиозности индоевропейцев ближе всего к религии прототюрков, чем религия любого другого палеоазиатского или средиземноморского народа»(18). В любом случае уранический смысл тюрко-монгольского Тэнгри и китайскогоТьен выражают и санскритское имя Варуна и греческое Уран. Также уранической является и концепция божественного, которая была характерна для древнего Ирана, тот факт, чтоАхурамазда – это «фигура, соответствующая Варуне»(19). В том, что касается греков, «Уран исчез из культа на заре истории и был заменен Зевсом, имя которого ясно демонстрирует его небесную суть».(20) Но фигура греческого Зевса соотносится с латинским Юпитером, небесная натура которого открывается в том, «что как все небесные боги, Юпитер наказывает молнией»(21). И ему поклонялись на вершинах гор, то есть в местах, наиболее близких небу.
Частичными формами небесного Зевса являются Таранис (у кельтов) Перкунас (у балтов) и Перун (у протославян). В свою очередь, в германских землях ураническим фигурами являются Один (Вотан) и Тор (Донар). И здесь Элиаде настаивает на сходствах, которые связывают германский мир с сибирским и центральноазиатским. «Богатой на подробности, даже если они и являются спорными, которые Элиаде исследует как крупный специалист, является область аналогий между магическими практиками центральноазиатских шаманов и североевропейских магов, которые по собственному желанию могли превращаться в волков, чтобы изгонять, в качестве «псов Господних» злых духов и вести борьбу с колдунами и ведьмами». (22)
Элиаде отмечает, что имперская идея китайцев и монголов напрямую связаны с ураническим монотеизмом. «В письме, которое хан Мунке, с Вильгельмом де Рубрукусом отправил королю Франции,- пишет Элиаде, – встречается самая наивысшая оценка предназначения монгольского народа: «Это приказ предвечного Господа: на небе есть только один вечный бог, а на земле будет существовать один господин – Чингисхан, сын Бога!». На печати Чингисхана было написано: «Один Бог на небе, а Хан – на земле. Печать владыки мира» ..
http://www.eurasia-rivista.org/наша-идеология/17865/