ОЧЕРК ИСТОРИИ КАТОЛИЧЕСКОГО АПОСТОЛАТА .. Участие митрополита Андрея Шептицкого в русском апостольстве В феврале 1921 года греко-католический митрополит Андрей Шептицкий ЧСВВ прибыл в Рим, где добился официального подтверждении полномочий экзарху Леониду Федорову через Конгрегацию восточной церкви. Главным противником участия митрополита в русских делах был Государственный секретарь кардинал Пьетро Гаспарри, который потребовал документального обоснования его действий. После того как Шептицкому удалось предъявить бумаги, подписанные собственноручно Папой Пием X, кардинал Гаспарри в личной беседе потребовал от Шептицкого добровольно отречься от этих полномочий, чего митрополит не сделал. 18 февраля 1921 года и прочитал доклад «Роль монашества в вопросах унии» в Папском Восточном институте, призывая западные ордена создавать у себя филиалы византийского обряда, а западных монахов изучать исихазм и принимать облик восточных подвижников благочестия. [34] Сам митрополит происходил из древнего русинского рода князей Шептицких, которые в условиях Австро-Венгрии превратились в польских графов. Родным языком митрополита, вероятно, был французский, а личным молитвенником был латинский бревиарий. Ранее Андрей Шептицкий прошел новициат (послушнический искус) в василианском чине Св. Иосафата, под руководством польских иезуитов, которые временно управляли украинскими монахами в ходе т.н. «Добромыльской реформы». В результате нее василианский чин сильно изменился и был сориентирован на активное миссионерское служение среди греко-католиков в Австро-Венгрии и диаспоре. Шептицкого всю жизнь связывала переписка и духовное общение генеральным настоятелем иезуитов Владимиром Ледуховским. Митрополит надеялся, что иезуитам с их огромным умственным потенциалом удастся успешно перевоплотиться в русских монахов так же, как им ранее удавалось принять облик украинских василиан. Во время нахождения в заключении в Суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре, митрополит познал русское монашество только с негативной стороны. Он считал, что оно находится в духовном упадке и нуждается в привитии к живоносному древу латинских орденов. .. Восточные проекты Общества Иисуса Еще в 1912 году по указанию ассистента иезуитского ордена Владимира Ледуховского в бельгийском городе Ангиене на базе философского факультета французских иезуитов отец Мишеля д’Эрбиньи создал маленькую семинарию для русских конвертитов. Для их проживания был отведен дом с капеллой. Д'Эрбиньи считал, что при малом количестве русских студентов нет смысла читать лекций, а следует применять семинары и индивидуальные собеседования. После начала I Мировой войны и оккупации Бельгии, проект прекратился. После избрания Владимира Ледуховского генералом ордена, при курии открылась часовня византийского обряда, посвященная его небесному покровителю Св. Владимиру Великому, крестителю Руси. В 1922 г. в ведение Обществу Иисуса был вверен Папский Восточный институт, а в 1929 году – Папская Русская коллегия. Иезуит Мишель д'Эрбиньи, назначенный релятором комиссии “Pro Russia”, пытался выдвинуть свой орден на главную роль в русском апостольстве, вопреки воле генерального настоятеля Ледуховского, который сдержанно оценивал способность иезуитов к продвижению на христианском Востоке. Иезуитский орден сформировался в эпоху Контрреформации в контексте проблем Западной церкви. Ядро иезуитской духовности составляют т.н. «Духовные упражнения св. Игнатия Лойолы», которые принципиально несовместимы с византийским духовным деланием. Для иезуитов характерно стремление к литургической импровизации и коррекции обряда, который они считали второстепенным по сравнению с содержанием вероучения.
В 1930 г. Ледуховский создал в ордене Manipulus Russipetarum (манипул руссипетов) [35] для работы среди русских эмигрантов[36]. После учреждения Руссикума д’Эрбиньи решил с ректором Яворкой поселить иезуитских схоластиков из числа «руссипетов» в коллегию для дисциплинирующего влияния на остальных студентов. Генерал же считал, что схоластикам полезнее изучать духовность св. Игнатия Лойолы, чем византийский обряд. Д’Эрбиньи, как обычно, сослался на волю Папы. После падения д'Эрбиньи схоластиков вернули в иезуитский дом. Для них была устроена особая церковь византийского обряда при Григорианском университете, где они ежедневно участвовали в Литургии, а по воскресеньям посещали богослужения в Руссикуме. Летние каникулы они проводили также вместе с воспитанниками «Русскиума». Филипп де Режис и другие французские иезуиты стремились целиком вжиться в русскую национальность и византийский обряд. Они отращивали длинные бороды, носили клобуки и ширококрылые рясы. Станислав Тышкевич и его единомышленники, напротив, считали, что выделяться нужно интеллектом, а не внешним обликом, и стремились развивать те направление духовной деятельности, которые не получили развития в русском православии: воспитание детей и молодежи, религиозную журналистику и духовничество. Из-за того, что орден иезуитов контролировал единственную русскую семинарию, в православной историографии сложилось представление о руководящей роли иезуитов в русском апостольстве. В действительности, Апостольский престол никогда не издавал декрета об особой роли иезуитского ордена в русском деле. Из-за доминирующей роли выпускников «Руссикума», в апостольстве в 40-е гг. сложилась практика, что настоятели русских католических миссий и приходов посылали отчеты о деятельности ректору коллегии, а не прямо в Конгрегацию Восточной церкви, которой они были подчинены. В 1951 г. ректор Густав Веттер попросил больше не присылать ему отчетов. .. http://www.vselenskiy.narod.ru/Rusapos24.htm
no subject
http://biography.wikireading.ru/201090
ОЧЕРК ИСТОРИИ КАТОЛИЧЕСКОГО АПОСТОЛАТА
.. Участие митрополита Андрея Шептицкого в русском апостольстве В феврале 1921 года греко-католический митрополит Андрей Шептицкий ЧСВВ прибыл в Рим, где добился официального подтверждении полномочий экзарху Леониду Федорову через Конгрегацию восточной церкви. Главным противником участия митрополита в русских делах был Государственный секретарь кардинал Пьетро Гаспарри, который потребовал документального обоснования его действий. После того как Шептицкому удалось предъявить бумаги, подписанные собственноручно Папой Пием X, кардинал Гаспарри в личной беседе потребовал от Шептицкого добровольно отречься от этих полномочий, чего митрополит не сделал. 18 февраля 1921 года и прочитал доклад «Роль монашества в вопросах унии» в Папском Восточном институте, призывая западные ордена создавать у себя филиалы византийского обряда, а западных монахов изучать исихазм и принимать облик восточных подвижников благочестия. [34] Сам митрополит происходил из древнего русинского рода князей Шептицких, которые в условиях Австро-Венгрии превратились в польских графов. Родным языком митрополита, вероятно, был французский, а личным молитвенником был латинский бревиарий. Ранее Андрей Шептицкий прошел новициат (послушнический искус) в василианском чине Св. Иосафата, под руководством польских иезуитов, которые временно управляли украинскими монахами в ходе т.н. «Добромыльской реформы». В результате нее василианский чин сильно изменился и был сориентирован на активное миссионерское служение среди греко-католиков в Австро-Венгрии и диаспоре. Шептицкого всю жизнь связывала переписка и духовное общение генеральным настоятелем иезуитов Владимиром Ледуховским. Митрополит надеялся, что иезуитам с их огромным умственным потенциалом удастся успешно перевоплотиться в русских монахов так же, как им ранее удавалось принять облик украинских василиан. Во время нахождения в заключении в Суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре, митрополит познал русское монашество только с негативной стороны. Он считал, что оно находится в духовном упадке и нуждается в привитии к живоносному древу латинских орденов. .. Восточные проекты Общества Иисуса Еще в 1912 году по указанию ассистента иезуитского ордена Владимира Ледуховского в бельгийском городе Ангиене на базе философского факультета французских иезуитов отец Мишеля д’Эрбиньи создал маленькую семинарию для русских конвертитов. Для их проживания был отведен дом с капеллой. Д'Эрбиньи считал, что при малом количестве русских студентов нет смысла читать лекций, а следует применять семинары и индивидуальные собеседования. После начала I Мировой войны и оккупации Бельгии, проект прекратился. После избрания Владимира Ледуховского генералом ордена, при курии открылась часовня византийского обряда, посвященная его небесному покровителю Св. Владимиру Великому, крестителю Руси. В 1922 г. в ведение Обществу Иисуса был вверен Папский Восточный институт, а в 1929 году – Папская Русская коллегия. Иезуит Мишель д'Эрбиньи, назначенный релятором комиссии “Pro Russia”, пытался выдвинуть свой орден на главную роль в русском апостольстве, вопреки воле генерального настоятеля Ледуховского, который сдержанно оценивал способность иезуитов к продвижению на христианском Востоке. Иезуитский орден сформировался в эпоху Контрреформации в контексте проблем Западной церкви. Ядро иезуитской духовности составляют т.н. «Духовные упражнения св. Игнатия Лойолы», которые принципиально несовместимы с византийским духовным деланием. Для иезуитов характерно стремление к литургической импровизации и коррекции обряда, который они считали второстепенным по сравнению с содержанием вероучения.
В 1930 г. Ледуховский создал в ордене Manipulus Russipetarum (манипул руссипетов) [35] для работы среди русских эмигрантов[36]. После учреждения Руссикума д’Эрбиньи решил с ректором Яворкой поселить иезуитских схоластиков из числа «руссипетов» в коллегию для дисциплинирующего влияния на остальных студентов. Генерал же считал, что схоластикам полезнее изучать духовность св. Игнатия Лойолы, чем византийский обряд. Д’Эрбиньи, как обычно, сослался на волю Папы. После падения д'Эрбиньи схоластиков вернули в иезуитский дом. Для них была устроена особая церковь византийского обряда при Григорианском университете, где они ежедневно участвовали в Литургии, а по воскресеньям посещали богослужения в Руссикуме. Летние каникулы они проводили также вместе с воспитанниками «Русскиума». Филипп де Режис и другие французские иезуиты стремились целиком вжиться в русскую национальность и византийский обряд. Они отращивали длинные бороды, носили клобуки и ширококрылые рясы. Станислав Тышкевич и его единомышленники, напротив, считали, что выделяться нужно интеллектом, а не внешним обликом, и стремились развивать те направление духовной деятельности, которые не получили развития в русском православии: воспитание детей и молодежи, религиозную журналистику и духовничество. Из-за того, что орден иезуитов контролировал единственную русскую семинарию, в православной историографии сложилось представление о руководящей роли иезуитов в русском апостольстве. В действительности, Апостольский престол никогда не издавал декрета об особой роли иезуитского ордена в русском деле. Из-за доминирующей роли выпускников «Руссикума», в апостольстве в 40-е гг. сложилась практика, что настоятели русских католических миссий и приходов посылали отчеты о деятельности ректору коллегии, а не прямо в Конгрегацию Восточной церкви, которой они были подчинены. В 1951 г. ректор Густав Веттер попросил больше не присылать ему отчетов. ..
http://www.vselenskiy.narod.ru/Rusapos24.htm